<p class='article-text'><div data-empty="false">وصف المتحدث باسم الخارجية الإيرانية بلاده بأنها دولة كبيرة مجاورة، ضمن رده على التصريح والموقف الإماراتي الكندي بشأن الجزر الإماراتية الثلاث المحتلة من قبل إيران منذ العام 1971، بالنسبة لي إنكار السيادة والحقوق الإماراتية في جزرها المحتلة ليس بغريب على القيادة الإيرانية فهو موقف متكرر تعودنا عليه، لكن التطرق لحجم الدولة في سياق الحديث عن السيادة وحقوق حسن الجوار، يثير تساؤلات عدة حول الفكر القيادي والسياسي الإيراني مع دول الجوار.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نحن لا نختلف ولا نناقش أن إيران دولة كبيرة بمساحتها وبعدد سكانها وموقعها الجغرافي ومواردها الطبيعية، هذه العناصر والمقومات الاستراتيجية ستجعل من إيران دولة إقليمية مؤثرة إيجابية، لو كان لديها قيادة سياسية حكيمة وواعية تركز على التنمية الداخلية، وحريصة على بناء علاقات سياسية ودبلوماسية قائمة على المصالح المشتركة والمنفعة المتبادلة مع دول الجوار.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كون الدولة كبيرة بمساحتها، ليس بالضرورة أنها تملك قيادة تحسن التصرف والإدارة، كذلك الحجم لا يعطيها الحق أن تتجاوز على جيرانها وسيادتهم، فالنظام الدولي رغم ما يعانيه من اختلال وتراجع، إلا أنه قائم من الناحية القانونية على مبدأ واضح وصريح وهو المساواة في السيادة بين الدول، كما أن الدول لا تصنف ولا ترتب حسب حجمها ومساحتها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الإشكالية التي تعاني منها إيران، أن النظام السياسي قائم على مشروع أيديولوجي يفتقد الواقعية السياسية، فتتداخل فيه الاعتبارات الشرعية الثورية والمصلحة الوطنية والأمنية للدولة.</div></p><p class='article-text'>فالمصلحة الأيديولوجية مقدمة على مصلحة الدولة والشعب، لأن الأيديولوجيا ليست مرجعية فكرية للنظام فقط، بل هي عنصر بنيوي في الشرعية السياسية، وإطار يحدد المصالح والتهديدات والتحالفات.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">في اعتقادي أن النخبة الإيرانية واعية ومدركة لمصالح الدولة وليست غافلة عن التكاليف الاقتصادية والسياسية والأمنية التي تتسبب بها خياراتها وقراراتها.</div></p><p class='article-text'>لكن العمل في إطار منظومة هدفها المحافظة على النظام ومشروعه الأيديولوجي وإن تعارض مع المصالح الوطنية، هنا يتضح لنا أن الأزمة ليست غياب الإدراك السياسي، بل في ترتيب الأولويات، والقيود الأيديولوجية والمؤسسية لصنع القرار السياسي.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">التاريخ أثبت لنا أن المشروعات الأيديولوجية تواجه صعوبة في المراجعة الاستراتيجية العميقة، حتى لو تغيرت البيئة المحيطة بها، لذا انتهت هذه المشروعات رغم قدرتها على المناورة المؤقتة والتكيف التكتيكي الذي لا يدوم طويلاً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نحن لا ننكر أن السياسة الإيرانية تتحرك بدوافع عدة وليس الدافع الأيديولوجي فقط، فهناك اعتبارات أخرى كالتاريخ والجغرافيا والهواجس الأمنية والمنافسة الإقليمية، لكن المشكلة في إخضاع هذه الاعتبارات لمنظومة فكرية أيديولوجية يصعب من خلالها إجراء مراجعات وتقييمات لمصلحة الدولة والشعب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما أن بعض التصورات لدى النخبة الإيرانية تقع في خطأ عميق وهو الخلط بين قوة الدولة وهيبة النظام، وبين المكانة الإقليمية والقدرة على فرض النفوذ، فالمكانة الدولية لا تكتسب من المساحة الشاسعة ولا من العدد والكثافة السكانية، بل من حكمة قيادتها وحسن توظيف إمكانياتها وقدراتها، واستغلال موقعها ومواردها وعقول أبنائها لما فيه تحقيق المصلحة الوطنية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبالعودة إلى الموقف الإماراتي الواضح والسيادي الرافض للاحتلال الإيراني للجزر الثلاث، ينبغي النظر له من زاوية الحقوق السيادية ومبادئ القانون الدولي والوسائل السلمية لتسوية النزاعات، كما يجب على الإيرانيين أن يعرفوا أن حسن الجوار لا يعني المطالبة بالتخلي عن الحقوق والسيادة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">على المسؤولين الإيرانيين عدم محاولة إثبات أن إيران دولة كبيرة، فالعالم يعلم ذلك والجغرافيا تثبت ذلك، ولا حاجة لتصريحات سياسية، ما تحتاجه إيران مراجعة حقيقية وعميقة لفكر النخبة السياسية، وتقديم المصالح الوطنية على الأيديولوجية، وعليهم الفهم والتفريق بين النفوذ المشروع والطموحات الأيديولوجية العابرة للحدود.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">للأسف أزمات إيران كثيرة ومتعددة، فهي تمتلك القوة لكنها تعاني من أزمة في توجيه القوة، ولا تعاني من عجز في مقومات المكانة الدولية، لكنها تعاني من عجز في فكر قيادتها السياسية التي لا تستطيع التخلص من القيود الفكرية ومشروعها الأيديولوجي.</div></p><p class='article-text'>على إيران أن تعي جيداً أن الدول لا تقاس عظمتها بتدخلاتها في دول الجوار ولا تهديدها ولا الاعتداء عليها، بل على قدرتها في بناء الشراكات مع الجيران والتعاون معهم لمصلحة المنطقة والإقليم، ونحن نعلم أن الحجم يعطي ثقلاً جغرافياً، لكنه لا يمنح حكمة سياسية.</p>

القيادة الإيرانية بين الوهم والواقع

<p class='article-text'><div data-empty="false">في كلّ موسم، تتقاطر ملايين الخطى نحو مكة المكرّمة استجابةً لنداء سبق التاريخ: ﴿وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالاً وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق﴾. ابتلعت رمال القرون هذه الخطى جميعاً، إلا فئةً قليلة آثرت ألا يمحى أثرها، فعادت من الحجّ بنص يثبّت الرحلة على الورق ويحوّل العبور إلى ذاكرة. من هذه الفئة الصغيرة ولد، عبر أربعة عشر قرناً، واحدٌ من أعظم أرشيفات السفر والوجدان والهوية في تاريخ البشرية، واصطلح على تسميته "أدب الحجّ".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تنوّعت أصوات هذا الأدب تنوّعاً يستحيل اختزاله، فمنهم الرحّالة الذين جعلوا الحج محطّةً في مشروع أوسع للطواف بالأرض، كابن جبير وابن بطّوطة. ومنهم الفقهاء والمحدّثون الذين رحلوا في طلب الإسناد، فاجتمعت في حقائبهم الفريضة والعلم. ومنهم المتصوّفة الذين قصدوا الحرم بحثاً عن المعنى الذي يتعالى على الجسد، كأبي حامد الغزّالي ومحيي الدين بن العربي. ومنهم أدباء القرن العشرين الذين أعطوا الطريق لغته البلاغية، كأمين الريحاني ومحمد حسين هيكل. ومنهم ملوكٌ هزّ حجهم التاريخ، كمنسا موسى ملك مالي عام 1324م، الذي تروى عن ذهبه أخبارٌ تقول إنّه أربك أسعار القاهرة سنين بعد عبوره. ومنهم، أخيراً، مستشرقون ومسلمون أوروبيون جدد، كبوركهارت وبيرتون من جهة، ومحمد أسد ومراد هوفمان ومالكولم إكس من جهة أخرى؛ كلٌّ منهم حمل إلى الطريق سؤاله الخاص، وعاد بنص يحمل بصمته.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من هؤلاء جميعاً تتشكّل "ذاكرة الحج المكتوبة"؛ أرشيفٌ متعدّد اللغات متباين الأزمان مشتبه الأعراق، يجتمع عند مركز واحد، ثم يتشعّب منه في كلّ اتجاه.</div></p><h2>شهادة بقاء</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">في القرون الأولى، لم يكن الذهاب إلى مكة فعلاً يخلو من احتمال الموت. كانت القافلة تعبر فيافي وقفاراً واسعة، وطرقاً يترصّدها قطّاع الطرق، وأمواجاً تبتلع المراكب بمن فيها. الكتابة من قلب هذه التجربة كانت، في كثير من الأحيان، أقرب إلى شهادة بقاء منها إلى متعة أدبية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ابن جبير الأندلسي (المتوفّى 614هـ/1217م) من أوائل الذين وضعوا الرحلة الحجازية في قالبها الكلاسيكي. خرج من غرناطة سنة 578هـ، فعبر البحر إلى الإسكندرية، ومنها إلى الحجاز عبر مصر، ثم آب عبر العراق والشام والبحر المتوسط. في نصّه الذي عرف لاحقاً بـ"تذكرة الأخبار عن اتفاقات الأسفار"، أهدانا أوّل خريطة سرديّة دقيقة لمكة والمدينة في القرن السادس الهجري؛ تفاصيل أبواب المسجد الحرام، ومواكب الحجّاج وزحامهم، وحدود الكعبة وما تحت سقفها. ومعها، أهدانا شهادةً على المخاطر؛ عاصفةٌ في البحر كادت تأخذه إلى القاع، ومرضٌ ألم بقافلته، ومحنةٌ مع جنود الفرنجة عند جزيرة صقلية في طريق العودة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قبله بقرن ونصف القرن تقريباً، خاض التجربة ناصر خسرو (المتوفّى نحو 1088م)، الشاعر الفيلسوف القادم من خراسان، فدوّن "سفر نامه" أو كتاب الأسفار. صعد إلى مكة عن طريق الفاطميين في مصر، فحجّ أربع مرّات في رحلة امتدّت سبع سنوات، وعاد إلى موطنه بكتاب صار من أعظم نصوص الجغرافيا الإسلامية. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في الزمن القريب من ذلك، كتب المقدسي (المتوفّى نحو 991م) كتابه الأشهر "أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم"، أحد تأسيسات علم الجغرافيا في الإسلام. لم يكن المقدّسي رحّالة حج بالمعنى الضيّق، غير أنّ الحجّ كان محوراً جوهرياً في مشروعه لتخريط العالم الإسلامي وتقسيم أقاليمه. الطريق إلى مكة، عنده، خطٌّ مركزيّ تنتظم حوله الجغرافيا كلّها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ما يجمع هؤلاء الثلاثة، ابن جبير وخسرو والمقدّسي، أنّ نصوصهم تحمل ثقل الزمن الذي كتبت فيه؛ زمنٌ كان الوصول فيه إلى الكعبة إنجازاً، والعودة منها معجزة.</div></p><h2>ابن بطّوطة</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">في عام 725هـ/1325م، خرج شابٌّ في الحادية والعشرين من عمره من مدينة طنجة في أقصى المغرب، يقصد مكة لأداء الفريضة. لم يكن يدري حينها أنّه سيمضي ثلاثين عاماً متجوّلاً في الأرض، وأنّه لن يعود إلا بعد أن يطأ ما يقارب أربعين بلداً بمقاييس عالمنا الحديث، وأنّ ابن جزي الكلبي سيملي عنه في غرناطة كتاباً يصبح من أعجب نصوص الأدب الإنساني: "تحفة النظّار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار"، المعروف بـ"رحلة ابن بطّوطة".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الحجّ، عند ابن بطّوطة، فعلٌ مركزيٌّ وعتبة انطلاق في آن معاً. فقد ذهب إليه أربع مرّات على الأقل، ولم تكن مكة عنده محطّةً عابرةً في الطريق إلى الشام أو الهند أو الصين؛ كانت في كلّ مرّة نقطة الالتقاء التي تتجدّد فيها بوصلته. مر في الحرم بعلماء خراسان وفقهاء المغرب وصوفيّة اليمن وتجّار الهند وحجّاج تمبكتو، فاختار أن يتبع تلك الأطراف إلى مصادرها. سيذهب إلى دلهي ليعمل قاضياً في بلاط محمد بن تغلق، ثم إلى جزر المالديف ليتولّى قضاءها، ثم إلى الصين عبر طرق التجارة البحرية، ثم إلى تمبكتو في عمق غرب أفريقيا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من هنا ندرك أنّ الحج في تجربة ابن بطّوطة كان شيئاً يفوق الفريضة بمراتب؛ شبكة معرفة عالمية، وسوقاً للأفكار، ومركز التقاء لحضارات ما كان لها أن تلتقي لولا الكعبة. الحجاز، عنده، الموقع الجغرافي الوحيد على وجه الأرض الذي يجمع، في زمن واحد، رجلاً من المغرب الأقصى ورجلاً من بكين ورجلاً من مملكة غانة القديمة، تحت سقف واحد، ويتيح لهم تبادل اللغات والكتب والعلوم.</div></p><h2>رسالة من مكة</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">حين تنتقل ذاكرة الكتابة الحجازية إلى العصر الحديث، تبرز أصواتٌ جديدة، أكثرها قدوماً من خارج العالم الإسلامي التقليدي، أصواتٌ رأت في مكة باب تحوّل داخليّ أكثر منها مكاناً جغرافياً ذا خصوصية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أشهر شهادات القرن العشرين في هذا الباب، بلا منازع، شهادة مالكولم إكس، حيث ذهب الزعيم الأمريكيّ الأسود إلى الحجّ في أبريل 1964 وهو في أعمق أزمتيه السياسية والفكرية؛ فقد انفصل لتوّه عن جماعة "أمّة الإسلام" التي كانت تقدّم الإسلام في صيغة عرقيّة ضيّقة، وكان يبحث عن الإسلام الذي يتبقّى حين تزاح هذه الصيغة، ذهب إلى مكة فوجده. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في "رسالة من مكة" التي بعث بها إلى أصدقائه في نيويورك، كتب أنّه شهد في الحرم مسلمين من كلّ الألوان يصلّون كتفاً إلى كتف، فأعاد بناء فهمه للعلاقة بين الدين والعرق من جديد. الإسلام، في تلك الرسالة، يقدم بوصفه الدين الوحيد القادر على إذابة الجدار الأمريكي بين الأبيض والأسود. خرج من رحلته باسم جديد "الحاجّ مالك الشباز"، ودخل في العام الأخير من حياته، قبل اغتياله في فبراير 1965، مرحلةً فكرية أشد اتّساعاً وأقل تشنّجاً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كتابة مالكولم إكس عن الحجّ تحمل خصوصيةً غير مسبوقة؛ فقد تخطت وصف الطريق والمناسك لتغدو وثيقة تحوّل أيديولوجي. مكة، عنده، تجربةٌ كونيّةٌ، والحجّ ميدانٌ، ينحلّ فيه لساعات، منطق العالم الذي صنعه الإنسان الحديث. ولهذا تظلّ شهادته المرجع الأكثر اقتباساً حين يطرح سؤالٌ بسيطٌ وعميق: ما الذي يفعله الحج بالإنسان؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما محمد أسد (ليوبولد فايس، 1900–1992) فجاء إلى الإسلام من مسار مختلف. فقد تنقل النمساوي اليهودي، صحافياً في الشرق الأوسط في عشرينيات القرن الماضي، ثم اعتنق الإسلام في برلين سنة 1926، وكتب "الطريق إلى مكة" (1954) ليجعل من الحجّ ذروة رحلة روحية طويلة. عنده، الطريق ذو منحى مزدوج؛ داخليٌّ يحفر في النفس، وخارجيٌّ يقطع صحراء الجزيرة العربية. صار الكتاب، منذ صدوره، أحد أهمّ سير التحوّل الديني في الأدب الأوروبي الحديث، وأعاد تقديم الإسلام إلى القارئ الغربي بلغة تخلو من العقدة الاستشراقية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من جانبه، كتب مراد هوفمان (1931–2020)، الدبلوماسي الألماني الذي أسلم سنة 1980 وخدم سفيراً لبلاده في الجزائر والمغرب، يوميات من الحجّ وأخرى عن تجربته بوصفه "مسلماً ألمانياً"، ورغم أن نصوصه كانت أقلّ شاعريّةً من أسد، إلا أنها حملت عقلاً تحليلياً فريداً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قبل هؤلاء جميعاً، كان أوروبيون أوائل قد أدخلوا مكة في أرشيف الكتابة الغربية، غالباً تحت ستار التخفّي من أبرزهم؛ السويسري يوهان لودفيغ بوركهارت سنة 1814، والبريطاني ريتشارد بيرتون سنة 1853. ومع أن كتاباتهم تقرأ اليوم بحذر بسبب موقعها الاستشراقي، لكنّها تظلّ جزءاً من السجلّ الذي يستحيل تجاوزه.</div></p><h2>اختصار المسافات</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">حين بدأت السيّارات تدخل الجزيرة العربية في النصف الأول من القرن العشرين، اقترب زمن الوصول إلى مكة من ساعات بدلاً من أشهر. وفي العقود التالية، صار الحجّ لكثير من المسلمين رحلة طائرة تستغرق يوماً واحداً ذهاباً وإياباً، بعد أن كان يستغرق العمر كله استعداداً، وأنفس المال بذلاً. وفي السنوات الأخيرة، تجاوز عدد حجّاج الموسم الواحد المليونين في أكثر المواسم. وتحت سطح هذا الإنجاز اللوجستي الهائل، يقف سؤالٌ ثقيل: ماذا حدث للكتابة؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">"الرحلة الحجازية" بوصفها كتابة أدبية كانت ابنة المسافة، فقد كان الحاجّ يمضي شهوراً في الطريق قبل أن يبلغ الكعبة، يمرّ في أثناء رحلته بمدن وأسواق ويلتقي أناساً من مختلف المشارب. طول المسافة وتراكم التجربة في تلك الرحلة كانت تكسب النص كثافته، قبل أن يصل الحاج إلى مكة ويؤدي الشعائر. حين اختصرت المسافة إلى ساعات، اختصرت معها المادّة التي يبني منها الكاتب نصه. فلم يعد في الطريق ما يستحقّ التدوين؛ لا قافلة، ولا خيمة في بادية، ولا تخوم بلدة تطفو عند الفجر بعد ليلة طويلة.. فهل قتلت الطائرة أدب الحجّ؟ </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">السؤال يحتمل أكثر من جواب. لقد قتلت بالتأكيد نوعاً معيّناً من الكتابة؛ ذلك الذي يتغذّى على معاناة الرحلة وبعد الشقة، غير أنّها فتحت، في المقابل، باب كتابة من نوع آخر؛ شهاداتٌ ذاتيّة، ويوميّاتٌ روحية، وتأمّلاتٌ في معنى الجموع، ونصوصٌ ما بعد حداثية في علاقة الإنسان بالطقوس الجماعية. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الحجّ في عصر الطيران واختصار المسافات صار أقصر في الوقت، لكن أعمق روحياً؛ حيث ملايين الناس في مساحة محدودة، تلتقي خلفيّاتهم وألوان بشرتهم وأصواتهم في مكان واحد يبتهلون لرب واحد في لحظة واحدة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ربّما لم تمت الكتابة عن الحج.. ففي أرشيفنا الإسلامي، ما زالت تلك الفجاج التي حفرتها الأقلام في تضاريس الكتب، تهدي إلى الحضارة ذاكرة مكتنزة بالمواقف والحكايات والناس في رحلة الركن الخامس.</div></p>

توالى المؤرخون في وصف دقائق رحلة الحج وتوثيق مشاقها عبر القرون 

«أدب الحج».. الركن الخامس بأقلام القاصدين

<p class='article-text'><div data-empty="false">أكدت دولة الإمارات أن الإشكال مع إيران يبدأ من دستورها، ويتجلى في تعارضه مع مبادئ السيادة والنظام الدولي المعاصر، حيث يحمل مشروعاً أيديولوجياً يتجاوز حدوده، وقالت، إن المشكلة مع هذا النهج والسلوك لم تبدأ من رد سياسي، ولا من خلاف دبلوماسي، وإنما بدأت من الدستور الإيراني والفلسفة التي قام عليها، ومن النصوص التي منحت هذا التصور معنى يتجاوز الداخل، ومن الرؤية التي لم تكتفِ ببناء دولة داخل حدودها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قال معالي صقر غباش، رئيس المجلس الوطني الاتحادي، إنه إذا أردنا تشخيصاً دقيقاً وعميقاً لما نعيشه في منطقتنا الآن، ومنذ قيام الثورة الإيرانية، فإنه علينا الوقوف على الفلسفة التي قام عليها الدستور الإيراني، الذي بُني على فلسفة دستورية وسياسية تشكلت منذ البداية، وحملت في وجدانها تصوراً يتجاوز الحدود، ولذلك فإن ما نطرحه هنا لا يتعلق بسجال عابر، ولا برد على عبارة أو موقف آنيّ، بل إنه يتصل بجوهر المشكلة كما تأسست منذ البداية. وأضاف معاليه في تعقيب على كلمة الوفد الإيراني خلال اجتماعات الجمعية العامة الـ152 للاتحاد البرلماني الدولي المنعقدة في مدينة إسطنبول بالجمهورية التركية: «إننا فقط بحاجة إلى العودة إلى الدستور الإيراني، الذي تتحدث مقدمته عن امتداد الثورة خارج الحدود، ثم إن المادة 154 تمنح التوجيه بعداً سياسياً معلناً، كما تأتي المادة 11 لتفتح له آفاقاً عابرة للحدود، فيما تجعل المادة 150 من حراسة الثورة ومكاسبها وظيفة مؤسسية دائمة، وبالتالي فإن قراءة هذه النصوص في مجموعها تكشف عن مشروع أيديولوجي يرى لنفسه رسالة ودوراً يتجاوز حدوده».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تناقض</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضح معاليه أن موضوع الإشكال الحقيقي هو أن هذا التصور، في بنيته العميقة، لا ينسجم مع روح النظام الدولي المعاصر، الذي قام بعد حروب ومآسٍ كبرى على احترام سيادة الدول، وعلى المساواة القانونية بينها، وعلى صون استقرارها الوطني، ومن ثم فإن جوهر الاعتراض ليس في خطاب يُقال هنا أو هناك، بل هو في التناقض بين منطق الدولة ومنطق الثورة العابرة للحدود، وعليه فإن من حق دولنا أن تقول بوضوح إن المشكلة مع هذا النهج والسلوك لم تبدأ من رد سياسي ولا من خلاف دبلوماسي، وإنما بدأت من الدستور الإيراني والفلسفة التي قام عليها، ومن النصوص التي منحت هذا التصور معنى يتجاوز الداخل، ومن الرؤية التي لم تكتف ببناء دولة داخل حدودها. وقال معاليه إن ما تحتاج إليه منطقتنا هو احترام الدولة الوطنية، واحترام سيادتها، واحترام حق شعوبها، بما فيها الشعب الإيراني، في أن تبني مستقبلها داخل مؤسساتها الشرعية، بعيداً عن أي فلسفة تجعل الجوار ساحة مفتوحة لاعتداءاتها وتصوراتها وصراعاتها وتدخلاتها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فجوة</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">على صعيد آخر، أكد معالي صقر غباش، رئيس المجلس الوطني الاتحادي، أن القضية الفلسطينية تواجه اليوم فجوة متنامية بين وضوح المبدأ وتردد الإرادة الدولية في تطبيقه، مشيراً إلى أن هذه الفجوة تمثل جوهر الصراع، لأنها تعكس التباين بين ما يعرفه العالم حقاً وما يقبل بتأجيله سياسياً. جاء ذلك في كلمة معاليه خلال اجتماع البرلمانات الداعمة لفلسطين، الذي عُقد على هامش أعمال الجمعية العامة الـ152 للاتحاد البرلماني الدولي، والدورة الـ217 للمجلس الحاكم، التي تستضيفها الجمعية الوطنية الكبرى التركية في مدينة إسطنبول بالجمهورية التركية، تحت شعار: «تعزيز الأمل، ضمان السلام، وتحقيق العدالة للأجيال القادمة».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضح معاليه أن القضية الفلسطينية لم تكن يوماً مجرد نزاع على أرض، بل شكلت محطة تاريخية، أعادت تعريف العلاقة بين ما يُفرض بالقوة وما يُقبل بالشرعية، ولم تكن، منذ بدايتها، تختبر حدود الجغرافيا فقط، بل حدود النظام الدولي نفسه إلى أي مدي يمكن أن يصمد المبدأ أمام القوة. وأضاف أن القضية الفلسطينية، اليوم، لا تعاني من غموض في الحل أو نقص في المرجعيات، بل من فجوة آخذة في الاتساع بين وضوح المبدأ وتردد الإرادة الدولية في تطبيقه، وأن هذه الفجوة تمثل جوهر الصراع لأنها تعكس التباين بين ما يعرفه العالم حقاً وما يقبل بتأجيله سياسياً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">دعم</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكد معاليه أن موقف دولة الإمارات العربية المتحدة، حيال القضية الفلسطينية، استند إلى ركيزتين أساسيتين هما دعم الشعب الفلسطيني والحق الفلسطيني غير القابل للتصرف أو المساومة في إقامة دولته المستقلة على حدود عام 1967 وعاصمتها القدس الشرقية، ودعم السلام العادل والدائم باعتباره الخيار الاستراتيجي الأمثل للشعب الفلسطيني، ولشعوب المنطقة على حد سواء.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضاف أن هذا الموقف اقترن في عقيدة دولة الإمارات، وفي نهج قيادتها الرشيدة، وعلى رأسها صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، رئيس الدولة، حفظه الله، باعتباره التزاماً أخلاقياً يسعى دوماً إلى تأكيد الحق والثوابت الفلسطينية، ويختبر في أوقات الشدة ومن هنا، وفي غزة تحديداً، حيث بلغت المعاناة أقصاها، لم يكن حضور الإمارات استجابة طارئة بل امتداداً لمسار ثابت، حتى شكلت مساهماتها ما يقارب 43 % من إجمالي المساعدات الدولية. ولفت إلى أن هذا الالتزام لم يتوقف، حتى في اللحظات التي كانت فيها دولة الإمارات نفسها تواجه اعتداءات وتهديدات مباشرة لأمنها واستقرارها، وهو ما يبرز الفارق بين من يرفع الشعارات، ومن يلتزم بالقيم عندما تكون كلفتها عالية.</div></p>

تعقيباً على كلمة الوفد الإيراني خلال اجتماعات الجمعية العامة الـ 152 للاتحاد البرلماني الدولي

الإمارات: الإشكال مع إيران في دستور يحمل مشروعاً أيديولوجياً يتجاوز حدوده

<p class='article-text'><div data-empty="false">قال معالي صقر غباش رئيس المجلس الوطني الاتحادي إنه إذا أردنا تشخيصاً دقيقاً وعميقاً لما نعيشه في منطقتنا الآن ومنذ قيام الثورة الإيرانية، فإنه علينا الوقوف على الفلسفة التي قام عليها الدستور الإيراني، الذي بُني على فلسفة دستورية وسياسية تشكلت منذ البداية وحملت في وجدانها تصوراً يتجاوز الحدود ولذلك فإن ما نطرحه هنا لا يتعلق بسجال عابر ولا برد على عبارة أو موقف آني، بل إنه يتصل بجوهر المشكلة كما تأسست منذ البداية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضاف معاليه في تعقيب على كلمة الوفد الإيراني خلال اجتماعات الجمعية العامة الـ152 للاتحاد البرلماني الدولي المنعقدة في مدينة إسطنبول بالجمهورية التركية : " أننا فقط بحاجة إلى العودة إلى الدستور الإيراني الذي تتحدث مقدمته عن امتداد الثورة خارج الحدود، ثم إن المادة 154 تمنح التوجيه بعداً سياسياً معلناً ، كما تأتي المادة 11 لتفتح له آفاقاً عابرة للحدود، فيما تجعل المادة 150 من حراسة الثورة ومكاسبها وظيفة مؤسسية دائمة، وبالتالي فإن قراءة هذه النصوص في مجموعها تكشف عن مشروع أيديولوجي يرى لنفسه رسالة ودورًا يتجاوز حدوده".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضح معاليه أن موضوع الإشكال الحقيقي هو أن هذا التصور، في بنيته العميقة، لا ينسجم مع روح النظام الدولي المعاصر الذي قام بعد حروب ومآسٍ كبرى على احترام سيادة الدول، وعلى المساواة القانونية بينها، وعلى صون استقرارها الوطني، ومن ثم فإن جوهر الاعتراض ليس في خطاب يُقال هنا أو هناك، بل هو في التناقض بين منطق الدولة ومنطق الثورة العابرة للحدود، وعليه فإن من حق دولنا أن تقول بوضوح إن المشكلة مع هذا النهج والسلوك لم تبدأ من رد سياسي ولا من خلاف دبلوماسي، وإنما بدأت من الدستور الإيراني والفلسفة التي قام عليها، ومن النصوص التي منحت هذا التصور معنى يتجاوز الداخل، ومن الرؤية التي لم تكتفِ ببناء دولة داخل حدودها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال معاليه إن ما تحتاجه منطقتنا هو احترام الدولة الوطنية، واحترام سيادتها، واحترام حق شعوبها، بما فيها الشعب الإيراني ، في أن تبني مستقبلها داخل مؤسساتها الشرعية، بعيدًا عن أي فلسفة تجعل الجوار ساحة مفتوحة لاعتداءاتها وتصوراتها وصراعاتها وتدخلاتها.</div></p>

صقر غباش: الإشكال مع إيران يبدأ من دستورها ويتجلى في تعارضه مع مبادئ السيادة والنظام الدولي المعاصر

<p class='article-text'>في القراءة الجيوسياسية الرصينة، والتحليل الفكري الدقيق، لا يجوز اختزال الخلاف مع إيران في كونه خلافاً سياسياً فقط؛ لأن هذا الوصف، وإن لامس جانباً محدوداً من الحقيقة، يتحول إلى تضليل حين يُراد له أن يختصر الصورة كلها في زاوية واحدة. فالمشكلة مع النظام الإيراني ليست مجرد تباين مصالح، ولا مجرد تنافس نفوذ، ولا مجرد خلاف عابر يمكن احتواؤه بتهدئة مرحلية أو تسوية ظرفية.</p><p class='article-text'>إن جوهر الإشكال أعمق من ذلك بكثير، لأننا أمام نظام لم يعرّف نفسه منذ التأسيس بوصفه دولة طبيعية مكتفية بإدارة مصالحها داخل حدودها، بل بوصفه حاملاً لمشروع ذي طبيعة أيديولوجية عابر للحدود، يجعل من السياسة أداة لخدمة تصور أوسع للنفوذ والامتداد وإعادة تشكيل المجال الإقليمي.</p><p class='article-text'>ويكفي، في هذا السياق، الرجوع إلى النص المؤسس ذاته لفهم طبيعة هذا المشروع. فالمادة 154 من الدستور الإيراني لا تُقرأ بوصفها عبارات إنشائية هامشية، بل باعتبارها مؤشراً بنيوياً إلى هوية النظام وأفق حركته. فحين ينص الدستور على دعم ما يسميه كذباً النضالات العادلة للمستضعفين في أنحاء العالم، مع حديث موازٍ عن عدم التدخل في الشؤون الداخلية للدول، فإننا نكون أمام مفارقة كاشفة؛ خطاب سيادي في ظاهره، ورسالة عابرة للحدود في مضمونه. وهذه الصياغة تكشف أن الدولة، في التصور الإيراني، لم تُبنَ على معنى الدولة الوطنية المكتفية بذاتها، بل على وظيفة أيديولوجية تتجاوز الحدود وتخلط بين العقيدة والسياسة، وبين السيادة الوطنية والمهمة الرسالية الأيديولوجية الإرهابية.</p><p class='article-text'>ومن هنا، فإن من يختزل الخلاف مع إيران في كونه خلافاً سياسياً فقط، لا يخطئ في الوصف وحسب، بل يتجاوز النص التأسيسي الذي صاغ بنية النظام وحدد منطقه الحركي. فالأدبيات البحثية والتحليلية تتفق على أن إيران ليست نظاماً براغماتياً بالمعنى التقليدي، بل نظام تحكمه محددات فكرية صلبة، حتى عندما يبدو سلوكه الخارجي مرناً أو قابلاً للتفاوض.</p><p class='article-text'>فالأيديولوجيا هنا ليست مجرد أداة تعبئة داخلية، بل عنصر بنيوي مؤثر في القرار، وفي تعريف الخصوم والحلفاء، وفي ترتيب الأولويات، وفي تبرير التمدد الإقليمي. لذلك، فإن أي مظهر براغماتي في السلوك الإيراني يظل، في كثير من الأحيان، تكتيكاً مرحلياً لا تحوّلاً حقيقياً في طبيعة المشروع أو منطلقاته العميقة.</p><p class='article-text'>ولو كان الخلاف مع إيران خلافاً سياسياً تقليدياً، لانحصرت أدواته الرئيسة في التفاوض، والضغط الدبلوماسي، والمنافسة الاقتصادية، وربما الاشتباك المباشر بين الدول وفق قواعد معروفة في العلاقات الدولية.</p><p class='article-text'>لكن ما شهدته المنطقة خلال العقود الماضية يكشف نمطاً مختلفاً تماماً؛ نمطاً يقوم على بناء شبكات وكلاء، ورعاية جماعات مسلحة، وفتح مسارات للتمويل والتسليح والتدريب تعمل خارج منطق الدولة الوطنية ومؤسساتها الوطنية.</p><p class='article-text'>وهنا لا تعود المسألة مجرد خلاف سياسي، بل مشروع نفوذ يعمل على إعادة تشكيل البيئات الهشة، واستثمار الانقسامات، وإدامة الفوضى بما يخدم حضوراً إقليمياً ممتداً ومنخفض الكلفة المباشرة.</p><p class='article-text'>وفي هذا الإطار، تبدو الساحتان اليمنية واللبنانية شاهدين واضحي الدلالة على هذا النمط.</p><p class='article-text'>ففي اليمن، لا يمكن قراءة الدعم العسكري والتسليحي للحوثيين ضمن إطار خلاف سياسي طبيعي بين دولتين، بل في سياق عمل ممنهج عبر الوكلاء لتقويض الدولة وإطالة أمد الصراع وتوسيع هامش الابتزاز الإقليمي.</p><p class='article-text'>وفي لبنان، لا تبدو العلاقة بين طهران وحزب الله مجرد تقاطع سياسي أو تعاطف أيديولوجي، بل علاقة رعاية وتمكين مالي وتنظيمي وعسكري مستمر، بما يجعل الحزب ذراع نفوذ متقدمة داخل مشروع إقليمي أوسع.</p><p class='article-text'>وعندما تُقرأ هذه الوقائع في ضوء النص المؤسس والمرجعية الفكرية للنظام، يصبح الحديث عن خلاف سياسي فقط تبسيطاً مخلاً، وتضليلاً ممنهجاً، لا تحليلاً دقيقاً لطبيعة التهديد.</p><p class='article-text'>ولذلك، فإن التوصيف الأدق لهذا الخلاف هو أنه سياسي في مظهره، أيديولوجي في بنيته، أمني في أدواته. وهذه الأبعاد الثلاثة لا يجوز فصلها إذا أردنا فهماً سليماً للمشهد. فالسياسة هنا ليست إلا الواجهة الظاهرة، بينما يعمل في العمق مشروع يوظف العقيدة في الشرعنة، والمذهب في التعبئة، والوكلاء في التمدد، والمال والسلاح والإعلام في ترسيخ النفوذ.</p><p class='article-text'>ومن ثم، فإن كل خطاب يصر على نزع البعد الأيديولوجي من المسألة لا يقدم قراءة ناقصة فحسب، بل يسهم، عن قصد أو عن غير قصد، في تمييع الخطر وتخفيف وضوحه أمام الرأي العام.</p><p class='article-text'>أما السؤال الأهم، فهو: من الذي يروّج لهذه الشبهة؟ في تقديري التحليلي، يمكن تمييز أربع دوائر رئيسة. أولاً، دائرة التبسيط الساذج، وهي التي تقرأ المنطقة بعقل دبلوماسي مسطح، فتتعامل مع كل أزمة كأنها قابلة للاحتواء بالأدوات نفسها.</p><p class='article-text'>ثانياً، دائرة البراغماتية المضللة، وهي التي تدرك البعد الأيديولوجي لكنها تتعمد تهميشه بحجة الواقعية السياسية أو أولوية التهدئة.</p><p class='article-text'>ثالثاً، دائرة التخادم الوظيفي والتوافق المنهجي، وهي الأخطر، لأنها تجد مصلحة مباشرة في تمييع وتضليل طبيعة المشروع الإيراني، سواء بحكم الالتقاء مع السرديات المعادية للدولة الوطنية، أو بحكم الاستثمار في خطابها الأيديولوجي الإرهابي لشرعنة التدخلات وتبرير الأذرع المسلحة.</p><p class='article-text'>ورابعاً، دائرة المنصات الدعائية المؤدلجة التي تعيد تقديم إيران بوصفها فاعلاً سياسياً عادياً، بينما تتجاهل النصوص المؤسسة والوقائع الميدانية التي تكشف بنية مشروعها الحقيقي.</p><p class='article-text'>ومن مقتضيات الوعي الاستراتيجي هنا ألا يقتصر الأمر على تفكيك هذا الخطاب نظرياً، بل أن تقترن المواجهة الفكرية، ببناء السردية المضادة، وبناء قدرات مؤسسية متقدمة لرصد الجهات والمنصات والحسابات والشبكات المروجة للأيديولوجيات الهدامة، وفهم خرائط ارتباطها، وتحليل دوائر تأثيرها، وتصنيف مستويات خطورتها، وتحديث قواعد المتابعة بشأنها بصورة منهجية وحازمة وفق القانون.</p><p class='article-text'>فالدولة الواعية لا تنتظر حتى تتحول الفكرة المؤدلجة إلى اختراق مجتمعي أو تسلل مؤسسي، بل تبادر إلى الرصد المبكر، والتحصين الوقائي، وتجفيف منافذ التغلغل قبل استفحالها في الوعي العام أو في بنية المؤسسات. فالتهاون مع البدايات الفكرية المنظِّرة يفتح الطريق، في الغالب، أمام اختراقات أكبر في الوعي، ثم في المجتمع، ثم في سلامة المؤسسات ذاتها.</p><p class='article-text'>وعليه، فإن الرؤية المتسقة مع منطق الدولة الوطنية، ومع النهج الإماراتي القائم على أولوية الاستقرار، وصون السيادة، ورفض الميليشيات، ورفض تسييس الدين، تقتضي تسمية الأشياء بأسمائها. فالمشكلة مع إيران ليست خلافاً سياسياً عابراً على مصالح أو نفوذ، بل خلاف مع مشروع يستخدم السياسة واجهة، والأيديولوجيا محركاً، والوكلاء أذرعاً، والمال والسلاح والإعلام أدوات ترسيخ وتوسع.</p><p class='article-text'>من يختزل الخلاف مع إيران في كونه خلافاً سياسياً فقط، إما أنه لا يدرك حقيقة المشروع الإيراني، أو أنه يدركها ويحاول حجبها. وفي الحالتين، تبقى الحقيقة أوضح من أن تُطمس: نحن لا نواجه مجرد خلاف سياسي، بل مشروعاً أيديولوجياً توسعياً يعمل على تقويض الدولة الوطنية من الداخل قبل أن ينازعها من الخارج.</p><p class='article-text'>ومن هنا، فإن تفكيك شبهة الخلاف السياسي فقط ليس تحليلاً فكرياً فحسب، بل واجب وطني، ووعي ومسؤولية خطاب؛ لأن الخطأ في توصيف التهديد يقود دائماً إلى الخطأ في تقدير أدوات مواجهته.</p>

تفكيك شبهة اختزال الخلاف بأنه سياسي مع النظام الإيراني

<p class='article-text'><div data-empty="false">أتفق مع الزميل جمال الشحي في مقال له ما نصه (الصراع مع النظام الإيراني ليس في جوهره عرقياً، بل أيديولوجي. المشكلة ليست في كون إيران «فارسية»، بل في كونها تتبنى مشروعاً توسعياً يرتدي رداء الدين ليخدم أهدافاً سياسية).</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبما أننا اليوم في دول الخليج العربي نواجه حرباً إيرانية ظالمة كشفت عن نوايا غادرة، فإن مناقشة مثل هذه القضايا باتت أمراً ضرورياً حتى تسقط كل الأقنعة فلا يبقى هناك لبس ولا مزيد من الزيف والكذب والادعاءات، نحتاج هذا النقاش لا من منطلق الرفاهية الفكرية، ولكن لأننا بالفعل نواجه سؤالاً وجودياً لا يحتمل الاختباء خلف مقولات الجوار والأخوة، خلاصته: نكون أو لا نكون؟ وكيف نكون؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نتفق على أن الصراع مع إيران منذ قيام الثورة الإسلامية فيها عام 1979 حتى المواجهة معها اليوم هو صراع بين نموذجين متعارضين ومشروعين لن يلتقيا أبداً،.</div></p><p class='article-text'>حيث ترى إيران في الأيديولوجيا الثورية ضمان وجود واستمرار، ونحن نؤمن بأن مشروع البناء والرهان على الإنسان والاستقرار هما صماما الحياة والبقاء، ولكن في الوقت نفسه لا يمكن تغييب البعد الطائفي وحتى العرقي عن مشروع إيران في علاقته بجيرانه العرب، والأمر ذو بعد تاريخي عميق ضارب في الذهنية الفارسية منذ مئات السنين.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">نعم، هناك تحالفات إيرانية مع بعض الأطراف العربية في الإقليم، لكن ليس على خلفية عروبتها، بل لأنها أطراف قبلت أن تلعب دوراً وظيفياً في علاقتها بإيران فهي تخدم مشروعها وتنفذ أجندته، وفي الوقت نفسه تربطها بإيران علاقة مذهبية واضحة لا لبس فيها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذا جزء من المسألة، المسألة الأخرى تتمثل في النظرة الفوقية التي تنظر بها إيران لجيرانها العرب، باعتبارهم مجرد أتباع لا أكثر، بينما هي الشرطي القوي الذي تفضله أمريكا رغم الصراع الطويل بينهما والقائم على لعبة توازنات وتجاذبات طويلة النفس، بدأت منذ أن ملأت الولايات المتحدة الفراغ الذي خلفته بريطانيا بعد انسحابها من الخليج واختيارها إيران الشاه لتكون شرطيها في المنطقة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يتربع المشروع التوسعي الطائفي في ذهن النظام الإيراني. ومع ذلك فهي لا تزال خيار أمريكا لتكون شرطيها في المنطقة، لكن بعد عملية استبدال جلد النظام، لكن على حساب من؟</div></p>

الصراع مع إيران

تحالف «باكس سيليكا».. خريطة نفوذ جديدة يقودها الذكاء الاصطناعي

<p class='article-text'><div data-empty="false">يشهد القرن الحادي والعشرون تحولات عميقة أعادت رسم طبيعة التهديدات الأمنية والفكرية والسياسية التي تواجه الدول، خصوصاً في العالم العربي الذي عانى طويلاً من ويلات التنظيمات الأيديولوجية المتطرفة ذات الامتدادات العابرة للحدود، وفي مقدمة هذه التنظيمات يأتي تنظيم الإخوان المسلمين الإرهابي، الذي مثل عبر عقود بنية أيديولوجية مغلقة ذات مشروع عابر للحدود يناقض منطق الدولة الوطنية الحديثة. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومع تراكم الخبرات والتجارب في المنطقة والعالم، أصبح من الضروري تحليل مستقبل هذا التنظيم الإرهابي وغيره من التيارات المتطرفة، واستشراف سبل المواجهة الشاملة التي تضمن استعادة هيمنة الدولة الوطنية وترسيخ سيادتها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد أثبتت الوقائع أن الإخوان، رغم محاولاتهم المتكررة الظهور في ثوب حركة إصلاحية، حيث يفضحهم ويظهر عوارهم مشروعهم الأيديولوجي الذي لا يتوافق مع نموذج الدولة الوطنية الحديثة، فالبنية التنظيمية الهرمية المغلقة، والولاء للتنظيم العالمي، والعمل داخل المجتمعات عبر هياكل سرية، كل ذلك يشير إلى مشروع أيديولوجي لا يعترف بحدود الدولة الوطنية ولا بسيادتها. وبمرور الوقت، اتضح أن التنظيم لا يسعى إلا للسيطرة على السلطة في مختلف الدول المتوغل فيها، بل إلى تمكين اتباعه وإقصاء غيرهم، حتى لو أدى ذلك إلى إضعاف الدولة والمؤسسات الوطنية أو تفكيكها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ترافق هذا مع صعود عالمي في فهم مخاطر التنظيمات ذات الهوية العابر للحدود، سواء كانت دينية أو عقائدية أو شبكات ضغط دولية، وقد أدركت الدول أن مثل هذه الحركات، مهما بدت معتدلة ظاهرياً، تمتلك القدرة على زعزعة الاستقرار عبر صناعة الانقسام الداخلي، وتغذية خطاب التشكيك في الدولة الوطنية ومؤسساتها، وإعادة توجيه ولاءات الأفراد نحو هياكل خارجية وتنظيمات عابرة للحدود الوطنية، ومن هنا، أصبح التعامل مع الإخوان والتيارات المتطرفة ليس خياراً سياسياً فحسب، بل ضرورة أمنية وفكرية للحفاظ على استقرار المجتمعات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن التحدي الأكبر الذي تطرحه هذه التنظيمات يتمثل في البعد العابر للحدود؛ فهي لا تنطلق من رؤية وطنية، بل من مشروع أيديولوجي متطرف يسعى لإعادة تشكيل الدولة والمجتمع وفق مفاهيم تتجاوز السيادة الوطنية، وهذا ما يجعلها مناقضة تماماً لمفهوم الدولة الوطنية الذي يقوم على الانتماء والولاء للوطن وقيادته، فعندما يصبح الولاء للتنظيم أولى من الولاء للدولة، يتحول الفرد إلى أداة ضمن مشروع أيديولوجي خارجي، وتصبح الدولة ساحة تنافس بين قوى تنظيمية لا تعترف بالسيادة الوطنية، بل تسعى إلى تحقيق مصالحها الإرهابية فحسب. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن استعادة هيمنة الدولة الوطنية في هذا السياق تتطلب فهماً دقيقاً لآليات عمل تلك التنظيمات، وعلى رأسها قدرة الإخوان على اختراق المجتمع عبر شبكات متداخلة من المؤسسات الاجتماعية والتعليمية والإعلامية والفكرية، وقد أثبتت التجربة أن المواجهة الأمنية وحدها غير كافية، وأن النجاح الحقيقي يكمن في تفكيك البنى الفكرية والتنظيمية التي تمنح هذه التيارات المتطرفة القدرة على إعادة إنتاج نفسها تحت مسميات مختلفة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي إطار هذه المواجهة، يبرز مفهوم «الحسم الاستراتيجي» كضرورة لا يمكن تأجيلها، فالدول التي تبنت سياسات رمادية أو مترددة في التعامل مع التنظيمات المتطرفة دفعت ثمناً باهظاً على مستوى الأمن الداخلي، وعلى مستوى تماسك الهوية الوطنية، وفي المقابل، فإن الدول التي اعتمدت مقاربة شاملة، قانونية، فكرية، ومؤسساتية، نجحت في تجفيف منابع التطرف وإضعاف شبكات التأثير الخارجية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولا بد في هذا السياق من التأكيد على أن ترسيخ الدولة الوطنية ليس مجرد إجراء سياسي، بل مشروع حضاري يقوم على تعزيز قيم المواطنة والانتماء، وبناء مؤسسات قوية قادرة على إدارة الموارد وتحقيق التنمية، وتوفير فضاء وطني مضاد للاختراق، ومجتمع يضمن المشاركة المسؤولة ويمنع استغلال الدين أو الهوية لأهداف تنظيمية، فالدولة القوية هي القادرة وحدها على منع تسلل التنظيمات الأيديولوجية إلى داخل المجتمع، وهي القادرة على حماية الوعي العام من خطاب التضليل الذي تتبناه تلك التيارات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما أن تعزيز الهوية والثقافة الوطنية، وتحديث منظومات التعليم، وتمكين الوعي الوطني، تمثل أدوات جوهرية في هذه المواجهة، فالتيارات المتطرفة تزدهر في بيئات الضعف والانقسام، وتفقد قوتها حين يستعيد المجتمع ثقته في دولته ومؤسساته، ومن هنا، فإن بناء مشروع وطني جامع يعد أحد أهم خطوط الدفاع ضد التنظيمات العابرة للحدود.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويظهر بوضوح أن مستقبل الإخوان والتيارات الأيديولوجية المتطرفة يتراجع كلما تقدمت الدول نحو بناء مؤسسات أكثر صلابة، ومجتمعات أكثر وعياً، واستراتيجيات أكثر شمولاً في حماية الأمن الفكري والسياسي، والاجتماعي، فالقرن الحادي والعشرون هو قرن الدولة الوطنية، لا التنظيمات العقائدية المتطرفة، وقرن السيادة الوطنية لا الولاءات المتعددة، وقرن الاستقرار لا مشاريع التفكيك الأيديولوجي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن استعادة هيمنة الدولة الوطنية ليست خياراً، بل ضرورة لحماية مستقبل الأوطان وصون الهوية وحفظ الاستقرار، وفي هذه المعركة الحاسمة، يصبح الوعي الوطني والقدرة المؤسسية والوضوح الاستراتيجي هي الأسلحة التي تصنع المستقبل وتحسم المعركة ضد التيارات المتطرفة.</div></p>

تعزيز السيادة الوطنية والحسم الاستراتيجي ضد التنظيمات العابرة للحدود

<p class='article-text'><div data-empty="false">لقد أثبت الواقع والتاريخ خطورة التنظيمات الأيديولوجية على الدول والمجتمعات والأفراد، وما تحمله من بنى فكرية وتنظيمية تهدد الأمن والاستقرار، ولا أدل على ذلك من واقع تنظيم الإخوان الذين تركوا إرثاً ثقيلاً متخماً بالتطرف والفوضى والانقسامات والصراعات والمشاريع الفاشلة، ولا زالوا يسعون في بعض المجتمعات إلى إحياء مشاريعهم ولو بالحديد والنار.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقد كان ما سُمي بالربيع العربي محطة حاسمة لفضح هذا التنظيم، أسقطت أقنعته الزائفة، وأظهرت أطماعه السياسية، ومساعيه لاستغلال الاضطرابات وإثارة الفوضى لتحقيقها بأي وسيلة كانت، حتى إذا وصل بعض أذرعه إلى قلب المشهد السياسي كان الواقع أشد ظلاماً وانفضاحاً، حيث سعوا لأخونة المؤسسات واختراقها، وتوظيف الأدوات الموجودة لمصلحة التنظيم وأجنداته، وتحريف السياسات الداخلية والخارجية لأجل مشاريعهم الظلامية، بعيداً كل البعد عن مصالح أوطانهم وشعوبهم، فكانت النتيجة سقوطاً مدوياً لهم، وكانت فضائحهم كما يقال بـ«جلاجل»، حيث لفظتهم المجتمعات، فأرادوا أن يحرقوا البلدان للاستحواذ على السلطة من جديد، وكادت بعض المجتمعات أن تغرق في صراعات مريرة لا يعلم مداها إلا الله تعالى.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن هذه الوقائع والحقائق تبين لكل عاقل خطورة هذا التنظيم على المستويات كافة، وأن الخطر متجذر حتى الأعماق، وهو ما يكشف زيف ما يعتقده البعض من إمكانية احتواء تنظيم الإخوان وإعادة دمجه في الحياة الوطنية، دون أي تخلٍّ عن بنيته الفكرية والتنظيمية والحزبية، فإن هذا ضرب من المستحيل، ومثل هذه الأطروحات تغفل أو تتغافل عن البنية الفكرية والحركية المتجذرة لدى هذا التنظيم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن قراءة واقع الإخوان تكشف أن الأمر لا يتعلق بفشل سياسي هنا أو انهيار هناك، بل في المشروع الإخواني ذاته، المشروع الذي يقوم على أفكار أيديولوجية متطرفة وعلى الولاء للتنظيم وعلى رؤية تتجاوز الدولة الوطنية، وتتعامل مع المؤسسات على أنها ميادين للتوغل والتمكن، ومع المجتمع بوصفه ساحة للاستقطاب والتجنيد لمشاريعه الحزبية، وتؤمن باستراتيجيات عمل خطِرة مثل السرية والتقية والتمسكن من أجل التمكن، وعلى أساليب الخلايا التنظيمية، ومنها الخلايا النائمة، ويسير قادته على مبدأ الغاية تبرر الوسيلة، وتطويع فقه الضرورات للتأصيل لما يسمى بفقه المرحلة والتخطيط بعيد المدى، ولذلك فمن يحاول تطويع الإخوان هو كمن يربي في بيته أفعى، قد تبدو أليفة في شكلها ولكنها سامة وقاتلة ولا تتوانى عن اللدغ متى ما سنح لها ذلك.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد عاشت منطقة الشرق الأوسط خلال هذين العقدين أحداثاً مؤلمة كشفت لكل عاقل طبيعة التيارات المؤدلجة، وبالأخص تنظيم الإخوان، وأكدت بما لا يدع مجالاً للشك أن الحل يكمن في شيء واحد هو تفكيك هذا التنظيم، وتجفيف منابعه التمويلية والفكرية وغيرها، وانسلاخ أفراده من هذا التنظيم، انتماءً وفكراً وتأييداً، وعودتهم إلى أوطانهم قلباً وقالباً، دون أي صلة فكرية أو عضوية بأي تنظيمات. </div></p><p class='article-text'>وإن التطورات في الموقف الدولي، ومنها مواقف قوى كبرى، بتصنيف هذا التنظيم تنظيماً إرهابياً هو فرصة كبيرة للدفع نحو هذا المسار، أعني مسار التفكيك والانسلاخ، وليس مسار التطويع والاحتواء، وهنا يأتي الفرق بين الدمج الصحيح الآمن الذي يقوم على إطفاء جمر تلك الأفكار والأيديولوجيات، والدمج الموهم القائم على إبقاء الجمر تحت الرماد، ليشتعل ويحرق ما حوله.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن الضعف الذي يمر به تنظيم الإخوان هو فرصة لهم لمحاسبة أنفسهم إن كانوا يعقلون، ليعودوا إلى أحضان أوطانهم بكل صدق، بعد أن يخلعوا تلك الأفكار والولاءات الحزبية جملة وتفصيلاً، وقد أثبت الواقع أن مثل هذه التنظيمات لا علاج لها سوى هذا، ولا تحقيق للتنمية والازدهار ونهضة الأوطان إلا بمنع تكرار التجارب المؤلمة التي شهدتها المنطقة، وقطع أسبابها من جذورها، بما في ذلك مثل هذه التنظيمات، وهذا ليس محالاً، بل أثبت الواقع إمكان ذلك، ولا أدل عليه من التنظيمات والحركات اليسارية التي انطفأ نورها في القرن الماضي، بل زال كثير منها بعد انهيار الاتحاد السوفييتي وسقوط ما حمله من مشروع أيديولوجي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن دعاوى احتواء تنظيم الإخوان دعاوى خطِرة، تحتوي -ضمنياً- محاولة إنعاش هذا التنظيم وإعادة الحياة إليه في أشكال جديدة، وهو ما يخدم هذا التنظيم، ويعيد مشكلاته من جديد، وما تحتاجه المنطقة اليوم ليس احتواء الإخوان، بل تجاوز خطابهم، والتحرر من الإرث الأيديولوجي الثقيل الذي تركوه هنا أو هناك، ولا طريق أمام هذا التنظيم إلا الزوال، فقد حان للمجتمعات العربية والإسلامية أن تطوي صفحات التنظيمات والمليشيات التي جلبت على المنطقة الخراب والدمار، أياً كان شكلها وتوجهها، حتى تنعم الأوطان والمجتمعات بالأمن والرخاء والازدهار.</div></p>

زيف دعوى احتواء تنظيم الإخوان

<p class='article-text'><div data-empty="false">منذ انقلاب 30 يونيو 1989، دخل السودان حقبة سياسية مُظلمة تحت حكم "الإخوان" أو "الكيزان" كما يسميهم الشعب السوداني ، وعلى مدى ثلاثة عقود، أعاد نظام عمر البشير تشكيل الدولة وفق مشروع أيديولوجي مغلق، قائم على تسييس الجيش، وتفكيك المؤسسات المدنية، وتمكين شبكات اقتصادية وأمنية مرتبطة بـ "الإخوان".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تحوّل السودان في تلك الفترة إلى دولة محاصرة دولياً، ممزقة بالحروب الداخلية، ومسرحاً لشبكات التطرف وتهريب السلاح.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">سقط البشير في أبريل 2019 بعد ثورة ديسمبر 2018، لكن نظام الإنقاذ لم يسقط فعلياً؛ إذ بقيت شبكة "الإخوان" متغلغلة في الجيش والأمن والاقتصاد، ما جعل مسار الانتقال السياسي هشّاً، ومهد الطريق لانفجارات لاحقة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>مجزرة 3 يونيو… انكشف فيها الصراع الحقيقي</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بعد أشهر من الثورة، شكّل اعتصام القيادة العامة رمزاً لتحول تاريخي. لكن في 3 يونيو 2019، تم فض الاعتصام بعنف مروّع، قُتل فيه المئات من المتظاهرين السلميين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">اتُّهمت قوى داخل المؤسسة العسكرية والأمنية المرتبطة بـ "الإخوان" بتدبير العملية بهدف إجهاض التحول المدني ومنع انتقال السلطة إلى قوى الثورة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كانت المجزرة نقطة تحول مفصلية، إذ كشفت أن معركة السودانيين ليست مع شخص البشير، بل مع منظومة كاملة بُنيت خلال 30 عاماً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>انقلاب أكتوبر 2021… عودة الدولة الموازية</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في 25 أكتوبر 2021، نفّذ عبد الفتاح البرهان انقلاباً أطاح بالشراكة الانتقالية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">انقلابٌ اعتبره مراقبون محاولة واضحة لإعادة تمكين رموز النظام السابق، مع عودة وجوه "الإخوان" إلى الواجهة وتمدّد نفوذ ضباط محسوبين عليهم داخل الجيش.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أدرك نائب رئيس مجلس السيادة، محمد حمدان دقلو “حميدتي”، أن الانقلاب استُخدم لإعادة إنتاج حكم "الإخوان" بنسخة جديدة، وهنا بدأت التناقضات داخل السلطة العسكرية تتسع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>حرب أبريل 2023… انفجار إرث "الإخوان"</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في أبريل 2023، اندلعت الحرب بين الجيش والدعم السريع، لتدخل البلاد أخطر مراحلها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ورغم تعدد التفسيرات، يتفق كثيرون على أن جذور الحرب مرتبطة بمحاولة "الإخوان" استعادة السيطرة عبر الجيش، ورفض قوى مسلحة أخرى لهذا المسار، النتيجة كانت كارثية:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">دمار واسع في الخرطوم وولايات أخرى، ونزوح ملايين السكان، وانهيار مؤسسات الدولة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>"الإخوان".. الحاضر الغائب في كل أزمة</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ورغم تبدل المشهد السياسي، لا تزال شبكة "الإخوان" تمتلك:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">• نفوذاً داخل الجيش والأمن</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">• شبكات مالية ضخمة</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">• مراكز إعلامية مؤثرة</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">• علاقات إقليمية ممتدة</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويحاول "الإخوان" اليوم استغلال الحرب لإعادة تدوير أنفسهم سياسياً، وتقديم خطاب يربط بين “حماية الدولة” و”عودة الجيش إلى السلطة”، رغم أن التجربة أثبتت أن معظم الانقسامات الراهنة هي نتاج هيمنتهم على المؤسسات لثلاثة عقود.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>منعطف خطير يهدد السودان </b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يقف السودان اليوم أمام مفترق طرق تاريخي: إما الخروج من دائرة الانقلابات وحكم الشبكات الأيديولوجية وتحقيق حكومة مدنية تلبي طموحات الشعب بعيدا عن حكم العسكر ، وإما البقاء في براثين العنف ودفع الشعب فاتورة الحرب، فأي عملية سياسية لا تُنهي نفوذ "الإخوان" وألاعيبهم ستعيد إنتاج المأساة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="true"><br></div></p>

"إخوان" السودان من البشير الى البرهان.. طريق طويل من الفوضى والعنف

<p class='article-text'><div data-empty="false">تمثل التقية الفكرية أحد أخطر أساليب التسلل الأيديولوجي التي تعتمدها التيارات المتطرفة لهدم الدولة الوطنية من الداخل، إنها ليست مجرد ازدواج في الخطاب، بل استراتيجية منظمة تقوم على إخفاء النوايا الراديكالية تحت غطاء الاعتدال تارة، وتارة أخرى تحت شعار الوطنية والإصلاح والعمل الخيري، مستغلة الثغرات الاجتماعية والسياسية في المجتمعات المستقرة. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد تحولت هذه الممارسة إلى سلاح ناعم يوازي في خطورته الإرهاب العنيف، لأنه يعمل في الظل، ويعيد تشكيل الوعي الجمعي ببطء، دون أن يحدث ضجيجاً يلفت الانتباه، وفي ظل التحولات الدولية، وتصاعد التحديات الفكرية العابرة للحدود، أصبحت مواجهة التقية الفكرية جزءاً من الأمن الفكري الوطني، ومن أدوات صون الهوية والاستقرار السياسي والاجتماعي للدولة الوطنية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تعتمد التيارات المتطرفة، وفي مقدمتها جماعة الإخوان المسلمين الإرهابية وحلفاؤها، على 4 مراحل رئيسية في ممارسة التقية الفكرية، حيث تبدأ من خلال مرحلة التأسيس الناعم، بإنشاء جمعيات خيرية وتعليمية وثقافية وتعليمية تروج لخطاب وطني أو إصلاحي ظاهري، وتقدم نفسها كمشروع معتدل في المجتمع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتأتي مرحلة التغلغل، كمرحلة تالية تنتقل عبرها الجماعة إلى اختراق المؤسسات التعليمية والإعلامية والدينية وغيرها من المؤسسات الناعمة، مستخدمة رموزاً دينية أو اجتماعية ذات قبول شعبي لتضليل الجماهير وإضفاء الشرعية على مشروعها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتلحقها مرحلة التمكين، كمرحلة ثالثة تكثف فيها نشاطها السياسي والاقتصادي والإعلامي لتوسيع دوائر النفوذ داخل المجتمع والدولة، وتبدأ ببناء "ولاءات بديلة" تتجاوز الدولة الوطنية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهنا تأتي المرحلة الحاسمة، مرحلة الانقضاض، حيث إنه بعد ترسيخ نفوذها، تبدأ في تقويض شرعية الدولة تدريجياً، عبر بث الشك في مؤسساتها ونظامها السياسي، وإيجاد حالة استقطاب مجتمعي تضعف الوحدة الوطنية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذه المراحل ليست عشوائية، بل هي هندسة فكرية متدرجة تهدف إلى تحويل المجتمع من الداخل، وتوظف الخطاب الناعم سواء أكان دينياً أم عاطفياً كأداة ناعمة لتمرير التطرف بأقنعة الاعتدال والوطنية أو الإصلاح.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تعتمد التقية الفكرية على استغلال البعد النفسي والعاطفي للأفراد، إذ تقدم خطاباً يتلاعب بالمفاهيم الدينية والإنسانية: "الدفاع عن القيم"، "الإصلاح"، "مقاومة المتطرفين" وهي في الأصل أساس التطرف والإرهاب، حيث إن هذه اللغة تنجح في جذب الفئات المتعاطفة مع القضايا الأخلاقية أو المظلومية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما تلعب الجماعات المتطرفة على الحاجة إلى الانتماء، فتوهم الأفراد أنهم جزء من مشروع "معتدل" أو "إصلاحي"، بينما هم في الواقع أدوات ضمن مشروع أيديولوجي مغلق،</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتبرز خطورة هذه التقية حين يعاد توجيه الولاءات من الوطن إلى الجماعة، ومن الدولة إلى التنظيم، وهو ما عانت منه دول عدة حين سمحت للإخوان وحلفائهم بالتمدد داخل مؤسساتها تحت لافتات العمل الاجتماعي والتربوي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يعد نموذج جماعة الإخوان المسلمين الإرهابية أوضح مثال تاريخي على توظيف التقية الفكرية لأغراض سياسية وأيديولوجية، فقد نجحت الجماعة لعقود في تقديم نفسها للعالم كـ "حركة إصلاحية" تعمل ضمن الأطر القانونية، بينما كانت تخفي تحت هذا القناع مشروعاً سياسياً وأيديولوجياً شمولياً يسعى لإقامة نظام بديل يقوم على الولاء للتنظيم لا للوطن.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مارست الجماعة هذا الأسلوب من خلال إنشاء مؤسسات تعليمية وخيرية ذات أهداف ظاهرية نبيلة، لكنها تحولت إلى منابر للتعبئة الأيديولوجية، واستغلال الخطاب الإعلامي والرقمي لإظهار صورة معتدلة، بينما تبث في الخفاء رسائل تعبئة عقائدية ضد الدولة الوطنية. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وحرصت على بناء شبكات اقتصادية موازية تمنحها استقلالية مالية، وتستخدم في تمويل أنشطتها السرية، هذا النموذج يوضح كيف يمكن للتقية الفكرية أن تنتج نفوذاً موازياً للدولة يقوض شرعيتها ببطء، حتى من دون استخدام السلاح. التعامل مع هذا التهديد يتطلب تحولاً نوعياً في أدوات المواجهة، فالحرب الفكرية تواجه بالوعي الفكري والتحليل الاستباقي والوقاية. حيث تأتي أولى الخطوات بتطوير منظومات ذكاء فكري وتحليل خطاب قادرة على رصد التناقض بين الأقوال والأفعال، واكتشاف الخطابات المزدوجة في مراحلها الأولى.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتعقبها مرحلة تعزيز التعاون بين المؤسسات التخصصية في الرصد والتحليل ومراكز الفكر والجامعات لتكوين بنوك معرفة فكرية تكشف الأنماط السلوكية المتكررة لهذه التيارات المتطرفة، وبناء آليات ومنظومة مراقبة ذكية للمؤسسات الناعمة، الخيرية والتعليمية والدينية، والمنصات الإعلامية وغيرها لضمان توافقها مع التوجهات الوطنية. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">حيث إن نجاح الدولة في كشف التقية الفكرية لا يعتمد فقط على الأدوات الأمنية، بل على التحليل العميق للشبكات الفكرية والاجتماعية التي تغذيها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">التحصين يبدأ من التعليم، فالمناهج التي تعزز التفكير النقدي، والانتماء والولاء الوطني، والاعتدال، تشكل خط الدفاع الأول ضد الخطاب المزدوج، كما أن الإعلام الوطني يجب أن يتجاوز دور التوعية السطحية إلى كشف التناقضات والخداع الخطابي عبر التحقيقات التحليلية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتعد النخب الفكرية الواعية، والمؤسسات الوطنية، والوعي الفردي والمجتمعي ضرورة لتفكيك الخطابات المموهة التي تتبناها الجماعات المتطرفة. كما أن توظيف التكنولوجيا التحليلية في رصد الحملات الرقمية المضللة بات من أدوات الأمن الفكري الحديثة، فالتحدي اليوم لم يعد في مواجهة الإرهاب المسلح فقط، بل في التصدي للفكر المتخفي الذي يسعى إلى إعادة صياغة الوعي الجمعي من الداخل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن التقية الفكرية تمثل "الإرهاب الصامت" الذي يتسلل إلى الوعي قبل أن يظهر في الفعل، ونموذج الإخوان المسلمين يثبت أن الجماعات التي تتقن هذا الأسلوب لا تسعى للإصلاح كما تزعم، بل لإعادة هندسة المجتمع وفق أيديولوجيتها الخاصة، لذلك فإن من الضروري دمج الأمن الفكري بأدوات البحث العلمي والتحليل الاستراتيجي، لتتمكن الدولة الوطنية من بناء منظومة استباقية تكشف الأقنعة قبل أن تتحول إلى نفوذ فعلي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الحفاظ على الوطن لا يتحقق فقط بحماية الحدود، بل بحماية العقول من التلاعب، وبصون الهوية من التشويه، وبفضح الأقنعة التي تتستر خلف الشعارات البراقة لتخفي مشاريع الهدم والانقسام؛ الحذر من التقية الفكرية وأساليبها الإقصائية.</div></p>

التقية الفكرية لدى التيارات المتطرفة

<p class='article-text'><div data-empty="false">أنجانا أهوجا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يُعدّ سرطان حدوة الحصان، أحد أقدم الأنواع على وجه الأرض. وهذه المخلوقات تبدو وكأنها من عصور ما قبل التاريخ، وهي أقرب إلى العناكب والعقارب، منها إلى القشريات.</div></p><p class='article-text'>وقد وُجدت منذ حوالي 450 مليون عام، ولكن الأمر الأكثر إثارة للاهتمام، هو أن دمها أزرق ناصع، وغني بالنحاس، وتُقدر قيمته بحوالي 16,000 دولار للتر.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويرجع ذلك إلى خصائصه البيولوجية الفريدة: فهو يتخثر بسرعة في وجود السموم البكتيرية، ما يجعله عنصراً حيوياً للغاية في اختبارات سلامة الأدوية واللقاحات. ويتم صيد حوالي مليون سرطان منه سنوياً لسحب دمها، قبل إعادتها إلى الموائل الساحلية .</div></p><p class='article-text'>- ولكن ما يصل إلى ثلثها يموت عند عودتها. وفي مايو، قضت السلطات الدوائية الأمريكية بأن بديل الدم الاصطناعي، يُعدّ بديلاً مقبولاً لاختبارات الأدوية، ما يحمي، ليس فقط السرطانات نفسها، بل أيضاً الأنواع الأخرى التي تعتمد عليها، مثل الطيور الساحلية التي تتغذى على بيضها.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويقدم بعض النشطاء هذا الآن كمثال لكيفية مساهمة البيولوجيا الاصطناعية في إنقاذ الأنواع المهددة بالانقراض. وتشمل المشاريع المقترحة في هذا السياق، تعديل الضفادع وراثياً لمقاومة الأمراض الفطرية القاتلة، وتعديل البكتيريا لتحسين صحة الشعاب المرجانية.</div></p><p class='article-text'>لكن حركة موازية ظهرت، تُجادل بأن البيولوجيا الاصطناعية والهندسة الوراثية، لا مكان لهما في مجال الحفاظ على البيئة، لا سيما عندما يتعلق الأمر بإطلاق الكائنات الحية والدقيقة المعدلة وراثياً في البرية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن المتوقع أن يكون هناك نقاش ساخن بين الجانبين خلال الشهر المقبل في المؤتمر العالمي للحفاظ على الطبيعة في أبوظبي، حيث سيناقش الحضور اقتراحاً بوقف مؤقت لمثل هذه الممارسات العلمية. وبينما يُبدي المدافعون عن هذا الوقف قلقهم، عن حق، بشأن قضايا مثل السلامة البيولوجية، والعواقب غير المقصودة،.</div></p><p class='article-text'>وحقوق الشعوب الأصلية، فإن السؤال المحوري هو في الواقع، ما إذا كان ينبغي لأي ابتكار علمي أن يتجاوز حدود حماية الأنواع والموائل. وقد تعاونت منظمة بولينيس، وهي منظمة بيئية فرنسية غير ربحية، مع العديد من المنظمات الأخرى، بما في ذلك منظمة «أنقذوا بذورنا»، للمطالبة بوقف مؤقت.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي وقت سابق من هذا العام، أوضحت جوان سي مديرة الأبحاث في بولينيس، السبب أن العديد من أفكار الهندسة الوراثية، مثل إدخال متغيرات جينية مرجانية مقاومة للحرارة في المياه الدافئة، غير مثبتة.</div></p><p class='article-text'>كما أن إطلاق الكائنات المعدلة وراثياً في البرية، قد يُحدث اضطراباً لا رجعة فيه في النظم البيئية. وبالنسبة لمحركات الجينات، التي تنشر الصفات الوراثية بسرعة بين السكان، وتُختبر حالياً على البعوض لمكافحة الملاريا، يمكن أن تُضخّم العواقب المقصودة وغير المقصودة. لكن جوان سي كتبت أيضاً عن انقسام أيديولوجي أعمق في مجال الحفاظ على البيئة، بين المدافعين عن البيئة والمتدخلين فيها.</p><p class='article-text'>وأوضحت أن «الحفاظ على الطبيعة يستند إلى إدراكنا بأننا لا نفهم تماماً الأنظمة التي نعتمد عليها، وأن الاحتياط ضروري عند التدخل فيها. وفي المقابل، يرى علم الأحياء التركيبي أن الطبيعة قابلة للتحسين».</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقد وقّع أكثر من 200 عالم ومنظمة أخرى معنية بالحفاظ على البيئة، بما في ذلك مؤسسة تشارلز داروين في جزر غالاباغوس، رسالة مفتوحة، ترفض قرار الوقف المؤقت. </div></p><p class='article-text'>وأشاروا إلى أن أساليب الحفظ التقليدية، مثل تسميم الفئران الغازية، لها جوانب سلبية أيضاً، بما في ذلك التكلفة وقابلية التوسع والفعالية والآثار الضارة على الأنواع الأخرى. وجاء في الرسالة:</p><p class='article-text'>«مع تدهور الطبيعة بوتيرة غير مسبوقة، ليس هذا هو الوقت المناسب للتراجع عن الحلول الجريئة.. ونحن ندعم بشدة النهج الاحترازي، ولكن لا ينبغي مساواة الاحتياط بالتقاعس».</p><p class='article-text'>وقالت لينا تريباثي، عالمة النبات في المعهد الدولي للزراعة الاستوائية في كينيا، إن البيولوجيا التركيبية يمكن أن «تعزز أيضاً أهداف الاستدامة الأوسع، مثل تحسين المرونة الزراعية، وابتكار طرق مبتكرة لالتقاط الكربون أو تخزينه».</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ووفقاً لخبراء القانون البيئي، فإنه نظراً لاتفاقيات وبروتوكولات الأمم المتحدة القائمة، فإن قرار الوقف المؤقت، سيكون له تأثير عملي محدود. لهذا السبب، يبدو هذا النقاش أشبه بمعركة حاسمة في عصرٍ جديدٍ من أجل الحفاظ على جوهر البيئة - تماماً كما تواجه البشرية احتمال الانقراض الجماعي الجاري. </div></p><p class='article-text'>لن يحظى كل مشروعٍ للهندسة الوراثية، بموافقة عامة، فكثيرون يشعرون بالانزعاج من طموح شركة مثل كولوسال بيوساينسز، وهي شركةٌ موقعة على الاتفاقية، لإعادة طائر الدودو إلى الحياة، خاصة أن إنجازات الشركة نفسها، تشي بأن كل انقراضٍ قد يكون خسارة لا رجعة فيها. لكن من الحكمة استخدام التقنية بعنايةٍ وتواضع، لإنقاذ كل ما يمكننا إنقاذه.</p>

16 ألف دولار سعر لتر الدم الأزرق لـ «سرطان حدوة الحصان».. لماذا؟

<p class='article-text'>من أخطر ما يواجه المجتمعات في كل زمان ومكان، الشبهات الفكرية التي تنخر في عقول أفرادها، وتوجه سلوكياتهم وطاقاتهم بما يضر بهم، وبمجتمعاتهم وأوطانهم، ويخل بتعاملهم مع محيطهم المجتمعي والقيادي، وينفث في صدورهم المشاعر السوداوية التي تجعلهم ناقمين، يبثون الطاقات السلبية حولهم، سواء كانت ذات طابع عنصري أو طائفي أو أيديولوجي، أو عنف جرائمي، وتكرس فيهم روح التعصب، واستفزاز الآخرين، وخلق أجواء من التوتر والاحتقان، ما يجعل المجتمعات على صفيح براكين قابلة للانفجار.</p><p class='article-text'>هذه الشبهات الفكرية تتجدد عبر العصور، وتلبس أقنعة متنوعة، وتتكيف مع كل بيئة وظرف، فلا تقتحم العقول اقتحاماً مباشراً، بل تتخفى وراء شعارات براقة، وألفاظ جذابة، لتعود بأثواب جديدة، وهنا تكمن خطورتها، إذ يتوهم الناس أنها منهج شرعي قويم، أو مشروع ديني إصلاحي، أو بديل حضاري، أو رؤية عقلانية تقدمية، بينما هي في حقيقتها إعادة إنتاج لمقولات قديمة، جلبت على الأمة الويلات، غير أنها لبست أثواباً جديدة، لتنال حظاً أوفر من القبول.</p><p class='article-text'>ومن هذه التيارات التي تمثل دوامات خطيرة للشبهات الفكرية «الإخوان» و«السروريون» وتنظيم القاعدة وغيرها، وجماعات العنف والتكفير، والتيارات الانحلالية التي تجعل الفرد وحرياته محور الوجود، فلا اعتبار لأسرة ولا مجتمع ولا وطن، بل ولا حتى لمصلحة الفرد نفسه، وتلتقي كل هذه التيارات الدينية والفكرية، حول إلغاء النظرة المصالحية والمقاصدية في التعاطي، وتغليب النظرة الأيديولوجية والأجندات الحزبية والتوجهات الضيقة.</p><p class='article-text'>فإذا كانت التيارات المتطرفة القديمة ترفع شعارات التكفير والولاء والبراء، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، حسب مفاهيمها الخاصة، فإن بعضاً منها اليوم توظف مسميات الحرية والحقوق والديمقراطية وتداول السلطة، لتحقيق نفس الأهداف بذات الأجندات، لتوحي بأنها تيارات متقدمة، بل إن منها ما قد يوظف مسميات الوطنية والهوية والدولة المدنية وغير ذلك، للتسويق لنفسها على أنها قوى وطنية، تسعى للنهضة والبناء، وكل ذلك يمثل تحدياً كبيراً في تشخيص التيارات والتوجهات الفكرية، والتقييم الصحيح للعلاقة بين الشعارات المرفوعة والممارسات المرحلية والغايات الحقيقية.</p><p class='article-text'>ومن أخطر مظاهر تجدد الأقنعة المتعلقة بالتحديات الفكرية، الانتقال من مرحلة المواجهة والصدام المباشر مع قيم الاعتدال والثوابت، إلى التسلل الناعم في المجتمع، والتدرج المرحلي في ذلك، واللعب على وتر العاطفة وتهييج المشاعر، فلا تقتصر الأقنعة على الكلمات، بل تمتد إلى استثارة المشاعر، فكم من خطاب التفّ على قيم الرحمة والعدل، ليبرر التطرف أو العنف، أو اتكأ على مظلومية معينة، ليبرر الانحراف، جاعلاً من تحريك العاطفة وسيلة لإضعاف قدرة العقل على النقد.</p><p class='article-text'>ومن مظاهر تجدد الأقنعة، توظيف الوسائل التقنية، فإذا كانت الأفكار الوافدة في السابق تصل عبر كتب أو منشورات محدودة الانتشار، فهي الآن تجد في الفضاء الرقمي مجالاً واسعاً لبث رسائلها، لتغلف خطابها في قوالب جذابة ومؤثرة، تجعلها أكثر حضوراً في الحياة اليومية، وأسرع وصولاً إلى العقول.</p><p class='article-text'>إن مواجهة هذه التحديات، تتطلب وعياً جماعياً وثقافة استباقية، ترتكز على تكريس المواطنة الصالحة، والتعليم الناجع، والتوعية الفكرية، وتعزيز الوعي الديني، ومناهج النقد العقلاني، وبناء القدرات التحليلية، ليمثل ذلك خط الدفاع الأول ضد الانجراف وراء الشعارات البراقة والأقنعة الجديدة، ويصبح المجتمع أكثر صلابة، حين يعرف أفراده كيف يميزون بين الأفكار الصحيحة والمغلوطة.</p><p class='article-text'>ومن أهم استراتيجيات الحماية الفكرية، تعزيز الروابط الأسرية والاجتماعية والوطنية، إذ إن الأسرة والمجتمع والوطن، يمثلون مناعة طبيعية للفرد ضد التلاعب الفكري، فالشباب الذين ينشؤون في بيئة صحية تغرس فيهم القيم الأصيلة، وتكرس لديهم روح الانتماء والاعتدال، يكونون أكثر ثباتاً، وأقل ميلاً لتصديق الشعارات المزيفة، وأكثر قدرة على التفكير السديد، واتخاذ المواقف الصحيحة، بما يضمن نقل المعرفة الصحيحة والثوابت المجتمعية عبر الأجيال، وحماية المجتمع والوطن.<br><br></p>

التحديات الفكرية وتجدد الأقنعة

<p class='article-text'><div data-empty="false">في تحوّل لافت من وادي السيليكون إلى دهاليز السياسة الأميركية، يحاول إيلون ماسك اقتحام الساحة الحزبية بتأسيس كيان سياسي جديد، لكنه يواجه جدرانًا فولاذية من التحديات. فبين نظام انتخابي يُقصي اللاعبين الجدد، ومشهد سياسي منقسم، يجد الملياردير المثير للجدل نفسه أمام متاهة معقّدة قد لا تنفع فيها الثروة أو النفوذ التكنولوجي. فهل ينجح ماسك في إعادة رسم الخريطة السياسية أم تتحطم طموحاته على صخور الواقع الأميركي الصلب؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويواجه أغنى رجل في العالم تحديًا سياسيًا جديدًا، لا يقل تعقيدًا عن طموحاته التكنولوجية، إذ تعرقلت خططه لتأسيس حزبه السياسي الجديد الذي أطلق عليه اسم "حزب أمريكا"، وذلك بسبب عقبات قانونية فيدرالية وإشكالات شخصية مع الرئيس دونالد ترامب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أعلن ماسك، عبر منصته "X"، عن انطلاق الحزب الجديد تلبية لنتائج استطلاع أجراه في الرابع من يوليو، حيث صوّت 65.4% من متابعيه لصالح تأسيس الحزب. كتب ماسك: "بهامش 2 إلى 1، أنتم تريدون حزبًا جديدًا، وستحصلون عليه!"، مضيفًا: "اليوم، تم تأسيس الحزب الأمريكي ليعيد إليكم حريتكم".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكن الحماس لم يدم طويلًا، فقد برزت أمام ماسك عقبة بيروقراطية صارخة تمثلت في لجنة الانتخابات الفيدرالية (FEC)، التي تشترط تسجيل أي حزب سياسي جديد إذا تجاوز نشاطه المالي حدودًا معينة. وبحسب تقارير صحيفة نيويورك تايمز، فإن خطة ماسك لا تزال في طور الفكرة أكثر من كونها خطوة تنفيذية حقيقية، ولم يتم حتى الآن تسجيل الحزب رسميًا لدى اللجنة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">المشكلة الأكبر أن اللجنة نفسها حالياً غير مؤهلة للعمل، نظرًا لشغور ثلاثة من مقاعدها الستة، مما يمنعها من بلوغ النصاب القانوني اللازم لاتخاذ القرارات. ومنذ بدء ترامب ولايته الثانية، لم يُعيّن أي مفوضين جدد، مما يعطّل قدرة اللجنة على الموافقة على إنشاء أحزاب جديدة أو التعامل مع مستجدات انتخابية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في تقرير نشرته يوم الأحد، سلطت صحيفة "واشنطن بوست"  الضوء على العقبات الكبرى التي تواجه إيلون ماسك في مشروعه السياسي الجديد، بعد إعلانه تأسيس حزب "أمريكا". </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ورغم الزخم الإعلامي والإمكانات المالية الهائلة، فإن مسار الحزب الوليد محفوف بالصعوبات. ووفقاً للتقرير، فهذه أبرز التحديات:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b> النظام المغلق.. الحزبان يحتكران اللعبة</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يعاني النظام الانتخابي الأميركي من هيمنة ثنائية صارمة، حيث يعمل بمبدأ "الفائز يحصد كل شيء". هذا يعني أن الأحزاب الصغيرة أو الجديدة تواجه صعوبات جمّة في شق طريقها، لا سيما مع تعقيد قوانين تسجيل الأحزاب في الولايات، والحاجة لتواقيع ضخمة لتأهيل مرشحيها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>سجل الإخفاقات الطويل</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">منذ عام 1968، لم ينجح أي مرشح من خارج الحزبين الجمهوري والديمقراطي في الفوز بأصوات المجمع الانتخابي. حتى محاولات ضخمة مثل حملة الملياردير روس بيرو عام 1992 انتهت دون تمثيل حقيقي في السلطة، مما يعكس تحديًا تاريخيًا متجذرًا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b> خطة بلا خارطة واضحة</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يركّز ماسك، حسب التقرير، على دعم مرشحين محددين في انتخابات نصفية قادمة، لكنه لم يوضح بعد ما هي السباقات التي سيخوضها الحزب. هذه الضبابية قد تُربك الناخبين وتؤدي إلى تشتيت أصوات المحافظين دون تحقيق نتائج حاسمة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b> جمهور بلا هوية موحّدة</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يعوّل ماسك على جذب "الأغلبية الصامتة" أو الوسطية، لكن هذا الجمهور المتنوع أيديولوجيًا يصعب توحيده تحت مظلة واحدة. ويرى محللون أن الولاء العاطفي الراسخ للحزبين التقليديين لا يزال عائقًا كبيرًا أمام أي بديل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b> عزلة سياسية متصاعدة</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">خلافات ماسك العلنية مع ترامب والجمهوريين قلّصت من حجم التأييد السياسي الذي كان يتمتع به، خصوصًا من الجناح اليميني. ورغم امتلاكه المال والتأثير، تبقى معضلة ماسك في حشد دعم شعبي فعلي يُترجم إلى حملات ميدانية حقيقية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>رجل قليل الصبر في ميدان طويل النفس</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يشكك خبراء في استعداد ماسك للالتزام بسنوات من العمل السياسي البطيء والمرهق. فالمعروف عن رجل الأعمال سرعته في اتخاذ القرار وتوقعه لنتائج فورية، وهو ما يتعارض تمامًا مع طبيعة التغيير السياسي العميق الذي يتطلب سنوات من التنظيم والتجذّر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">رغم حماسه الكبير وإعلانه المثير، يبدو أن طموح إيلون ماسك السياسي سيُختبر أمام واقع أميركي لا يرحم الغرباء عن مؤسساته، مهما بلغ تأثيرهم أو ثرواتهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وترى المحللة السياسية وعضوة اللجنة السابقة آن رافيل أن هذا الجمود قد يكون مقصودًا، قائلة: "من الواضح أن الرئيس ترامب لا يرغب في أن تعمل اللجنة، وقد يكون الهدف إبقاء الوضع تحت السيطرة لأسباب سياسية بحتة"، وفقا لما نقلته صحيفة "ديلي ميل ".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الخلاف بين ترامب وماسك لم يكن وليد اللحظة. فبعد أن كانت العلاقة بينهما توصف بالودية، وعيّن ماسك كمستشار خاص للرئيس ومسؤول عن "وزارة كفاءة الحكومة"، توترت الأمور بعد خلاف حول مشروع قانون أطلق عليه ترامب اسم "الفاتورة الجميلة"، والذي أنهى الإعفاءات الضريبية عن السيارات الكهربائية – ما اعتبره ماسك هجومًا مباشرًا على تيسلا، الشركة التي يقودها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بعد استقالة ماسك من منصبه، تصاعدت حرب التصريحات بين الطرفين، وتبادل الرجلان الاتهامات على العلن. ماسك وصف ترامب بالجحود، مؤكدًا أنه ساعده في الفوز بالانتخابات، بينما رد ترامب بوصف ماسك بـ"المجنون".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الأزمة تعمقت بعد أن ألغى ترامب ترشيح رجل أعمال مقرب من ماسك – جاريد إيزاكمان – لمنصب رئيس وكالة ناسا، بسبب تبرعاته السابقة للديمقراطيين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكما لو أن الأمور لم تكن مشتعلة بما يكفي، خرج ترامب مؤخرًا عن صمته ليعترف بأنه هو من سرّب معلومات عن تعاطي ماسك لمواد مخدرة، وهي الاتهامات التي وردت في كتاب للصحفي مايكل وولف، وتزعم أن ماسك استخدم مواد مثل الكيتامين والإكستاسي خلال حملته الانتخابية لدعم ترامب. ماسك أنكر هذه المزاعم ونشر نتائج اختبار مخدرات على حسابه ردًا على ذلك.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">اليوم، يواجه ماسك تحديًا مزدوجًا: عرقلة قانونية تقف أمام تأسيس "حزب أمريكا"، وصدام سياسي مفتوح مع حليف الأمس دونالد ترامب. وبينما يتابع الرأي العام هذه التطورات بشغف، يبقى السؤال: هل سيتمكن إيلون ماسك من اقتحام المشهد السياسي الأمريكي بنفس الجرأة التي اقتحم بها عالم التكنولوجيا، أم أن البيروقراطية والسياسة القديمة ستقيدان طموحاته؟</div></p>

من المليارات إلى المتاهة السياسية.. جدران فولاذية تعترض حزب ماسك الجديد

<p class='article-text'><div data-empty="false">كانت رد فعل دعوة معالي الدكتور أنور قرقاش لضرورة قيام إيران بترميم الثقة فعالاً وقوياً خلال الـ24 ساعة الماضية رسمياً وشعبياً في دول المنطقة، لأن كلماته أصابت كبد الحقيقة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أهم ما كان في هذه الدعوة هو اجتماع الحكومة الإيرانية بحضور الرئيس الإيراني بزكشيان الذي تم التأكيد فيه على أمور عدة أهمها:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">1 - اهتمام إيران البالغ بمحيطها وجيرانها العرب وبالذات بدول مجلس التعاون الخليجي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">2 - رغبة إيران – التي أُبديت في مجلس الوزراء – لتدعيم وتقوية العلاقات مع دول مجلس التعاون الخليجي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">3 - تقدير إيران لموقف جيرانها في التضامن معها في حرب الـ12 يوماً الأخيرة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بالطبع هذه الكلمات من ناحية «اللغة والمعنى والمحتوى» تبدو – للوهلة الأولى – مؤثرة وعاطفية وتضامنية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكن الأهم من الكلمات والعبارات والمشاعر هو السلوك والأفعال والمواقف.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وحتى نكون أكثر تحديداً، نسأل كيف يمكن لإيران أن تفتح صفحة جديدة في علاقاتها مع جيرانها وتقوم – فعلاً وليس قولاً – بترميم الثقة مع دول وشعوب المنطقة؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">على حد فهمي المتواضع، أعتقد أنه على إيران أن تبدأ بخطوات عدة أساسية لا بديل عنها:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">1 - أن تقر مبدأ احترام سيادة جيرانها ولا تتدخل في شؤون الغير، وهي صيغة اعتمدتها ووقعت عليها في نص اتفاق بكين بينها وبين السعودية بضمانة صينية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">2 - أن تتوقف عن الدعم المالي والتسليحي لأذرعها ووكلائها في اليمن وسوريا ولبنان والعراق وفلسطين، ولا تشجعهم على الخروج عن مشروع الدول الوطنية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">3 - أن يكون تعاملها مع دول المنطقة قاصراً على أنظمة الدول وليس الجماعات الخارجة عنها، ومع جيوشها النظامية وليس ميليشياتها، وأنظمتها المالية الرقابية الرسمية، وليس قنوات التهريب والتسريب المالي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">باختصار، مطلوب من إيران أن تقيم علاقات طبيعية غير عابرة للأنظمة الشرعية، بدون أي شحن أو تسخين طائفي أو أيديولوجي، وبلا تأليب بالرأي أو المال على الدول الشرعية المستقرة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لو بدأت إيران بذلك، فإنها سوف تجد عقول وقلوب ومصالح جيرانها العرب مفتوحة ومرحبة ودافئة لها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إنها لحظة اختبار صدق وصداقة نرجو أن تثبت فيها إيران مصداقيتها.</div></p>

إنها لحظة اختبار صدق وصداقة نرجو أن تثبت فيها إيران مصداقيتها

دعوة قرقاش «ترميم الثقة» (2 - 2)

<p class='article-text'><div data-empty="false">الجامعات ليست محصورة في تقديم البرامج الأكاديمة ومنح الشهادات العليا بعيداً عن المجتمع وقضاياه، بل هي مراكز ومنصات لصناعة وتشكيل الوعي المجتمعي، وتحصين المجتمع بالفكر السليم والثقافة المفيدة.</div></p><p class='article-text'>كما أنها جبهات متقدمة في الدفاع عن القيم المجتمعية والثوابت الوطنية، ويزداد دور الجامعات وأهميتها يومياً، ذلك من أجل تحصين المجتمعات فكرياً، ومواجهة وتفكيك الخطابات المتطرفة التي تسعى لاختراق وإفساد العقول تحت شعارات دينية مضللة أو فكرية منحرفة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ندوة «تنظيم الإخوان المسلمين.. خطاب التطرف والتضليل»، التي نظمتها جامعة محمد بن زايد للعلوم الإنسانية في 27 مايو الجاري، تجسد هذا الدور الحيوي والمحوري.</div></p><p class='article-text'>حيث قدمت الجامعة نموذجاً يجب الاقتداء به من حيث تحويل الفضاء الأكاديمي إلى منصة لمواجهة الفكر المنحرف عبر أدوات ومعايير التحليل العلمي والتفكيك المعرفي.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">يفترض بالجامعات أن تكون قريبة من المجتمع وقضاياه، بل يجب أن تكون شريكة في تعزيز القيم المجتمعية وترسيخ الهوية الوطنية، وبناء الحصانة الفكرية للأفراد، والمساهمة في صياغة الخطاب المعتدل، ومن هذا المنطلق، جاءت الندوة لتؤكد أن مواجهة الجماعات المتطرفة.</div></p><p class='article-text'>وعلى رأسها جماعة «الإخوان المسلمين»، لا يمكن أن تقتصر على الإجراءات الأمنية والقانونية فقط، بل تتطلب خطاباً علمياً رصيناً بحيث يفكك خطابات التطرف ويكشف حقيقتها وغاياتها، ويعيد بناء المفاهيم المغلوطة التي يستثمرها ويستغلها الخطاب الإخواني المتطرف.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد نجحت الندوة في تقديم قراءة أكاديمية معمقة لأفكار وأيديولوجية التنظيم، لا بوصفه ظاهرة سياسية فقط، بل كمشروع أيديولوجي يقوم على تحريف المفاهيم الدينية، واستغلال العاطفة الدينية لتحقيق غايات سياسية تتجاوز حدود الدولة الوطنية بل ويهددها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من بين النقاط التي ركزت عليها الندوة العلمية، أن الإسلام في جوهره ليس مشروع حكم أو منظومة حزبية، بل دين جاء لتكريم الإنسان ونشر قيم المحبة والرحمة والتعايش. </div></p><p class='article-text'>وفي هذا السياق، فإن جماعة «الإخوان» لا تمثل الإسلام، بل تمثل تحويراً سياسياً له، يخرجه من أصوله الدينية والروحية إلى ساحات الصراع السياسي، من أجل تحقيق أهداف الحزب والجماعة، وغايتهم تبرر وسيلتهم مهما كانت غير أخلاقية أو حتى منافية للدين وأحكامه. الخطورة في الطرح الإخواني لا تكمن في المفردات والمفاهيم المستخدمة فقط، بل في الأيديولوجية الكامنة خلفها.</p><p class='article-text'>فشعار الحاكمية الذي تتبناه الجماعة، ليس سوى غطاء لمشروع سياسي شمولي لا يعترف بالتعدد، ولا يقبل بالمواطنة، ويُقصي كل من لا ينتمي للتنظيم، بل يخرج كل من لا ينتمي له من الدين.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">في فكر جماعة «الإخوان المسلمين»، الدولة الوطنية كانت وما زالت إحدى أهم العقبات أمام مشروع الجماعة، فالإخوان منذ نشأتهم، سعوا لتجاوز وضرب مفهوم الدولة الوطنية، واستبدلوه بفكرة دولة الأمة التي تخضع لسلطة عقائدية عابرة للحدود، لا تعترف بشرعية الحكام والحكومات، وتجيز الفوضى والانقلابات وسفك الدماء في سبيل مصلحة حزبهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الباحث والمطلع على أدبيات وتصريحات وكتابات مفكري وأعضاء تنظيم «الإخوان» يجدها تتبع استراتيجية ونهجاً وتكتيكاً قائماً على خطاب المظلومية لكسب التعاطف وتجنب المواجهة المباشرة مع الأجهزة الحكومية القوية الواعية لتحركاتهم الخبيثة، وفي الجانب الآخر، تستمر في العمل تحت الأرض عبر أنفاق الظلال وفق استراتيجيات تخريبية هدفها التخريب والهدم والدمار.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ما قامت به جامعة محمد بن زايد للعلوم الإنسانية في أبوظبي من خلال هذه الندوة هو أكثر من مجرد تحليل أكاديمي رزين وعميق، إنه إعلان عن جبهة فكرية لمواجهة خطاب التضليل، وبناء وعي نقدي قادر على التمييز بين الدين الحقيقي الصحيح السليم والدين المؤدلج.</div></p><p class='article-text'>وبين المشروع الوطني والمشروع التنظيمي، وبين الخطابات الدينية المعتمدة على الفهم الصحيح للدين والخطابات المغلفة بالمظلومية المصطنعة وأفكار دينية مؤدلجة بعيدة كل البعد عن الفهم الصحيح لقيم ومبادئ الإسلام. من خلال تنظيم الجامعات للمؤتمرات والندوات العلمية المرتبطة والمتعلقة بالمجتمعات وأفكارها وقضاياها، تصبح بذلك مراكز للفكر الوطني، ومصانع لإنتاج الحصانة الفكرية، كما أنها تسهم في صياغة مستقبل مستقر فكرياً وأمنياً، ومن خلال الجامعات والمدارس تحصن الدولة أبناءها وتحميهم، بالفكر والمعرفة والوعي.</p>

الدور المجتمعي للجامعات

أحمد بن محمد يشهد الافتتاح الرسمي لقمة الإعلام العربي 2025

<p>العمليات العسكرية التي تشنها إسرائيل اتخذت منذ أيام استراتيجية قتال جديدة تعتمد على التركيز على «نوعية» الأهداف البشرية بدلاً من الاعتماد على مبدأ الضربات الوحشية المدمرة المؤدية لأكبر قدر من تدمير المباني وإحداث خسائر بشرية في السكان المدنيين.</p>
<p>حسب الإحصائيات المحايدة، فإن أكثر من 70 % من الضحايا الفلسطينيين المدنيين منذ يوم 7 أكتوبر هم من المدنيين النساء والشيوخ والأطفال.</p>
<p>منذ أيام بدأت إسرائيل في الاستراتيجية الجديدة التي تعتمد على «نوعية» الأهداف البشرية من قيادات تعتبرهم «أعداء للدولة العبرية» لذلك نلاحظ العمليات التالية:</p>
<p>1- صواريخ دقيقة موجهة نحو أهداف في الجولان رداً على عملية صاروخية لـ«حزب الله».</p>
<p>2- استهداف مبنى إداري يقال إنه يضم قيادات من «حزب الله» في منطقة البقاع ويتردد أن قيادات عسكرية في الحزب كانت تستخدم الطابقين الثاني والثالث منه.</p>
<p>3- ما سربته هيئة البث الإسرائيلية عن عملية في غزة لاستهداف موقع لـ«حماس» يقال إنه كان يضم مروان عيسى وهو أحد أهم 3 من قيادات القسام «السنوار – الضيف – عيسى».</p>
<p>والذي يميز عيسى هو أنه قائد أيديولوجي متأثر بشدة بفكر جماعة الإخوان المسلمين تتلمذ على يد الدكتور «الدهلوجي» وهو أحد أكبر قيادات حركة حماس في غزة وبالذات في مخيم «البريج».</p>
<p>وحتى الآن لم يتم تأكيد أو نفي الخبر.</p>
<p>ويذكر أن نتانياهو قد أصدر أوامره لأجهزة الاستخبارات العسكرية والموساد بتكوين وحدة قتل خاصة تقوم باستهداف قيادات «حماس» و«حزب الله» والتركيز فيها على ما قد يعرف باسم «الصيد الثمين» أي البحث عن الأسماء القيادية المؤثرة.</p>
<p>ويعتقد المراقبون أن سعي نتانياهو إلى تنفيذ هذه الخطة لا يهدف فقط للتصفية الشخصية لهذه القيادات، ولكن يهدف إلى إحراز انتصارات معنوية تغطي على حالة الإحباط السياسي التي أصابت سمعة الجيش الإسرائيلي مؤخراً.</p>

اتجاهات

Opinions

مقالات

Articles

مشروع الاغتيالات الإسرائيلية

العمليات العسكرية التي تشنها إسرائيل اتخذت منذ أيام استراتيجية قتال جديدة تعتمد على التركيز على «نوعية»

<p>المراقب لحركة الحياة العامة في الإمارات يرى زخماً ونشاطاً مذهلاً قل نظيره بين مجتمعات العالم، فلا يمر يوم دون حدث عالمي كبير أو مشروع اقتصادي مميز أو نشاط ثقافي مذهل، وهذا يعنى أن الإمارات التي فتحت ذراعيها للعالم تؤدي دوراً مؤثراً في حركة الحياة والناس والنشاط على مستوى المنطقة والعالم. والمدهش في هذا الحراك هو حركة البشر بأطيافهم المختلفة، التي هي دليل على عدة قضايا، أنها دليل على جاذبية الإمارات بقوانينها التي سنت لتناسب كل أطياف البشر على مختلف توجهاتهم وخلفياتهم وأطيافهم. أما قيم وتراث الإمارات ففيها ما يناسب الجميع ويجعلهم يفدون إلينا في طمأنينة وراحة وهم يعملون ويعيشون بينا، فلا تهديد عقائدي ولا إرهاب أيديولوجي يجعل الإنسان يعيش في خوف وقلق، بل تسامح وتقبل واحترام للآخر بكل أطيافه. لقد نجحت الإمارات في بناء أنموذج إنساني ناجح يتأقلم ويتلاءم مع تطلعات الإنسان المتعولم بتخطيط عجيب وقدرة غير عادية على استشراف المستقبل وتغيراته.</p>
<p>لقد كان حلم بناة الاتحاد تأسيس دولة تستطيع أن تضم بين جوانحها مجتمعاً إماراتياً عالمياً، ولمَ لا؟ فمنطقة الإمارات منذ القدم كانت محطة ترانزيت للقوافل على طرق التجارة العالمية، ولم تكن آنذاك غنية بمواردها المادية والاقتصادية، لكنها كانت تمتلك مركزاً وثقلاً جغرافياً واستراتيجياً مهد الطريق لها لكي تصبح اليوم ثقلاً مهماً في الشرق الأوسط. دولة الإمارات على الرغم من حداثة تأسيسها فإنها تمتلك إرثاً تاريخياً موغلاً في القدم، فالدول لا تقوم فقط على الحداثة والمقومات المادية الآنية، بل يمثل تاريخها الأرضية الصلبة التي تقف عليها، ويمثل إرثها المعنوي روحها ونفسها. وقد أدرك المغفور له الشيخ زايد، طيب الله ثراه، ذلك عندما أشار إلى أهمية ذلك التاريخ قائلاً: «من ليس له ماضٍ ليس له حاضر ولا مستقبل»، فالاستفادة من التاريخ قضية لها أهمية قصوى، فتاريخ أي منطقة وثقافتها المتوارثة والأحداث التي دارت عليها إما أن تصهرها وتقوي من عزيمتها، وإما أن تضعضع حراكها الاقتصادي والاجتماعي وتتركها فريسة للغير.</p>
<p>نجحت الإمارات خلال عقودها الخمسة في بناء ذلك المجتمع، الذي يستطيع الإنسان مهما كانت خلفيته وجنسه ولغته أن يعيش وينتج ويبدع، وأن يتعايش مع غيره من بني البشر في سلام ووئام. هذا التمازج الرائع بين التنمية الاقتصادية وتوظيف القيم الإنسانية والتفكير الراقي في جعل الوئام والسلام في خدمة البشرية هو ما جذب ذلك النسيج البشري إلى الإمارات، ليجعل منها واحة أمن وسِلم. ومما يدهش المراقبين هو الكيفية التي تتعايش بها الإمارات مع المتغيرات العالمية، ومردود تلك المتغيرات عليها اقتصادياً واجتماعياً وثقافياً. لقد نجحت الإمارات في توظيف كل المتغيرات العالمية وتحويل التأثيرات إلى تأثيرات إيجابية، الأمر الذي خلق دهشة بين المراقبين، فبينما نرى دولاً كبرى تتأثر سلباً بتلك المتغيرات استطاعت الإمارات أن تخلق من تلك التأثيرات والتقلبات بيئة واعدة وفرصاً اقتصادية متنوعة.. هذا هو الإنجاز في نظر المراقبين.</p>
<p>إن الإمارات وهي تحتفل قريباً بالذكرى الـ51 لقيام الدولة إنما تستذكر ثلاث قواعد مهمة قامت عليها: أولاها إرث الآباء المؤسسين الذين أسهمت جهودهم في جعل الإمارات على ما هي عليه اليوم. وثانياً أن كل ما تحقق على أرض الإمارات حتى الآن وما سوف يتحقق مستقبلاً لا يقوم فقط على التخطيط المادي، بل والتفكير الإنساني في مستقبل الإنسان وخيره، فالإمارات كانت وستظل وطناً للجميع، وأخيراً أن سياسة الإمارات الخارجية ستظل قائمة على الاحترام وعدم التدخل، وهذا هو سر ذلك الثقل الذي تحظى به الإمارات عالمياً.</p>
<p>لقد حبى الله الإمارات بقيادة آمنت بأن التنمية هي لخدمة الإنسان، وأن الإنسان هو أساس التنمية، وأن الله خلق الإنسان ليعمر هذه الأرض لخير البشرية جمعاء، ولهذا فإن الدولة ستظل وطناً للجميع، كما آمنت الدولة بتلك المشتركات الإنسانية التي تجمع بين كل البشر، والتي لا تتناقض مع تراث وثقافة الإمارات، ولهذا فإن القيم الإنسانية ستظل هي المحرك للثقافة الاجتماعية، كما تظل خدمة الإنسان وتوفير الرفاهية له المحرك الرئيس للتنمية الاقتصادية.. بهذه التوجهات تنطلق الدولة نحو المستقبل.</p>
<p> </p>

حركة الاقتصاد والمجتمع

<p>غيب الموت ميخائيل غورباتشوف (1931 ــ 2022)، آخر زعيم سوفييتي، شغل الدنيا بالتحول الكبير الذي قاده في بلاده منذ منتصف الثمانينيات من القرن المنصرم. وفي نهاية المطاف، قادت هذه الإصلاحات- والتي عرفت بيريسترويكا (إعادة الهيكلة) وغلاسنوست (سياسة الانفتاح)- إلى انهيار الاتحاد السوفييتي بمكوناته المتعددة، وبرزت جمهوريات مستقلة كانت ضمن الاتحاد.</p>
<p>ستخلد ذكرى غورباتشوف، كقائد صنع الفارق في التاريخ، وكشخصية تراجيدية (بالمعنى الإغريقي للكلمة). كان غورباتشوف قائداً فذاً- معظم القيادات تقود وتخطط استراتيجياً، وتتبع تكتيكات لتحقيق هذه الاستراتيجيات. أما هو، فكان قائداً تحويلياً. يريد أن يغير ويهيئ لتغيرات كبيرة، ليس في الاتحاد السوفييتي، بل والعالم. فهو من أولئك القادة النوادر، والذين يطمحون إلى أكثر من قيادة بلادهم، يريدون أن يحدثوا تغيرات جذرية وعميقة في بنية الدولة والمجتمع. ثورة بمعنى الكلمة، ولكن ثورة سلمية، تسعى إلى تفادي ما هو أسواء.</p>
<p>كان خبراء السوفييت والأمريكيين يرددون أن وصول قيادة شابة إلى الحكم في الاتحاد السوفييتي، سيؤدي إلى تغيرات حقيقية. وقد جاء غورباتشوف بعد ثلاث شخصيات هرمت في السلطة- ليونيد بريجنيف، يوري أندروبوف، وقسطنطين تشيرنينكو- وقد بلغ من العمر أربعة وخمسين عاماً. صدق خبراء السوفييت، فابن الأربعة وخمسين ربيعاً، شرع في إصلاحات النظام المهترئ منذ زمن. أراد غورباتشوف- وهنا المأساة- أن يحدث ثورته من أعلى، لئلا تحدث من أسفل. كانت الأوضاع في الاتحاد السوفييتي تمر بأزمات داخلية وخارجية.</p>
<p>كانت البيروقراطية جاثمة على الاقتصاد والسياسة، تتحكم فيها أقلية مع الأجهزة الأمنية. والمواطن مسحوق، ولا يسمح النظام بالإبداع، ويواجه تنافساً دولياً شديداً، من نقيض أيديولوجي يتبع سياسة السوق المفتوحة والاقتصاد الحر والليبرالية السياسية. قفزت الولايات المتحدة قفزات كبيرة في الاقتصاد والتكنولوجيا والقوة العسكرية. بينما ظل السوفييت في محله، بل تقهقر وتراجع. كان مواطنو الاتحاد السوفييتي يتوقون للسفر إلى الغرب أو الهجرة. وبعض من أعضاء وفوده الرسمية، تنشق إذا ما وصلت إلى الغرب، مسحورة بتقدمه المادي وحرياته الواسعة.</p>
<p>تورط الاتحاد السوفييتي في حرب مع جماعات عقائدية في أفغانستان- البلد الذي لم تتمكن من اخضاعه، الإمبراطوريات، من بريطانيا والاتحاد السوفييتي، وآخرهم الولايات المتحدة. وقدم هذا الأخير كثيراً من المساعدات لـ «المقاتلين الأفغان»، بل تبنت واشنطن «القتال» ضد خصمها اللدود، الاتحاد السوفييتي. كان الأمريكيون يردون الصاع صاعين، لما فعلته موسكو في حرب أمريكا في فيتنام. حينها قدم الاتحاد السوفييتي والصين العون للثوار في جنوب فيتنام، والتي أخيراً انسحبت منها أمريكا، وأصبح لدى الأمريكيين ما عرف بعقدة فيتنام.</p>
<p>حمل سياسي ثقيل كانت موسكو تتحمله. حلف دفاعي مع دول أوروبا الشرقية (حلف وارسو)، لمواجهة دول الناتو. ومشروع سياسي لدعم الثورات والحركات الوطنية والاشتراكية في دول العالم النامي. مشروع دولي تَنُوءُ به الجبال. ولم يستطع الاتحاد السوفييتي أن يتحمل دعم المشروع السوفييتي المكلف، بالإضافة إلى حرب أفغانستان، والتي استنزفت الخزينة، فضلاً عن الرجال.</p>
<p>غامر غورباتشوف في سبيل الإصلاح. كانت فعلاً رمية نرد! أراد أن ينقل البلاد نقلة نوعية وجذرية. إما أن ينجح ويجنب بلاده كارثة، أو يفشل ويتحمل النتيجة. وخرج جني الإصلاح من قمم الحزب والدولة والأجهزة الأمنية. لم يستطع جهاز الدولة السيطرة على القوى التي أطلقها الإصلاح، والتي أصبحت عصية.</p>
<p>أصاب الاقتصاد كثير من العطب بسبب الانفتاح. وكثير من النخبة الحاكمة، استولت على قطاعات من الاقتصاد، بسبب تخصيص الاقتصاد، ونقله من الملكية العامة إلى الملكية الخاصة، معظمها إلى من يشرف على العملية، وبثمن بخس. يقول أحد الكتاب إن غورباتشوف رام بإصلاحاته خلق «اشتراكية إنسانية». ولكن عندما رأى المواطن السوفييتي العالم الخارجي بسبب الانفتاح، أراد الاستهلاكية الغربية، وما عاد يشبع شغفه الإصلاحات البسيطة.</p>
<p>كان بإمكان غورباتشوف أن يقمع هذه الطموحات، كما كان يحصل في الاتحاد السوفييتي. كان بإمكانه أن يخطو خطوات الصين في الإصلاح الاقتصادي، دون الإصلاحات السياسية- حيث يظل الحزب الشيوعي مسيطراً على القوة السياسية، مع تحرير الاقتصاد.</p>
<p>لم يشأ غورباتشوف أن يقمع الطموح للشعوب السوفييتية، لكن أعضاء قيادته أبوا إلا أن يوقفوا عجلة الإصلاح. كان آخر لحظة في إنقاذ النظام، بمحاولة عزل القائد السوفييتي، والانقضاض على الإصلاحات السياسية. فشل الانقلاب، ونجى غورباتشوف، ولكن لم ينجُ الاتحاد السوفييتي. أعلن الرئيس غورباتشوف استقالته في ليلة عيد الميلاد المجيد 1991. وأزيل العلم السوفييتي ذو المطرقة والمنجل من الكرملين، ورفع العلم الروسي ذو الألوان الثلاثة. استقلت الجمهوريات السوفييتية، وأصبح الاتحاد السوفييتي من ماضي التاريخ.</p>
<p>نهاية تراجيدية لزعيم أراد الإصلاح بإخلاص، ولكن إرادة التاريخ (أو مكره كما يقول هيغل)، كانت أقوى. وصدق الشاعر حين قال: بالملحِ نُصلحْ ما نَخشى تغيُّره... فكيف بالملحِ إِن حلَّت بهِ الغِيرُ</p>

غورباتشوف وتراجيديا الإصلاح

غيب الموت ميخائيل غورباتشوف (1931 ــ 2022)، آخر زعيم سوفييتي، شغل الدنيا بالتحول الكبير الذي قاده في بلاده منذ منتصف الثمانينيات من القرن المنصرم.

نتائج البحث عن: مشروع أيديولوجي